Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan.
KHUTBA YA IJUMAA – 7 MACHI 2025
Khutba ya 1 : Dua ya 44 ya Ramadhani ya Imam Sajjad (as) – Sehemu ya 2 (Orodha ya vitu vinavyopatikana kuanzia mwezi huu)
والْحَمْدُ لِلّه الَّذِي جَعَلَ مِنْ تِلْكَ السُّبُلِ شَهْرَهُ شَهْرَ رَمَضَان
Na sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu aliyeweka mwezi wake katika njia hizo mwezi wa Ramadhani
Mwenyezi Mungu ameumba mbegu ya ubinadamu, na safari na wakati inachukua kwa mbegu hii kukua na kuwa mti inajulikana kama Seraat. Njia moja muhimu katika safari hii ni Ramadhani, awamu muhimu ambayo watu binafsi hujitahidi kufikia malengo yao. Katika maisha yetu yote, tumepitia Ramadhani kadhaa, baraka kutoka kwa Mwenyezi Mungu, na kwa bahati mbaya, siku yangu ya kuzaliwa inaangukia tarehe 7 Ramadhani. Wakati wa mwezi huu mtakatifu, mbegu ya wanadamu huanza kuchipua, sawa na msimu wa spring kwa mimea.
Kidesturi, tunashika Ramadhani kwa njia ambazo zimepitishwa na mababu zetu. Tunafunga, tunajizuia kula, na mara nyingi tunatoa malalamiko yetu juu ya njaa na uchovu siku nzima, kwa madai kuwa hatuwezi kufanya chochote kwa sababu ni Ramadhani. Kwa bahati mbaya, wengi huona mwezi huu kama mzigo na wakati wa shida. Hata hivyo, inapotazamwa kupitia lenzi ya Ahlulbayt, Ramadhani inakuwa njia, njia kuu inayotuongoza kuelekea kwenye lengo letu kuu.
Kama wasafiri katika maisha haya, tumeumbwa tukiwa na kusudi; kuwepo kwetu si kwa bahati mbaya. Tumepewa nia, na tunajitahidi kufikia kile tunachotamani. Mwenyezi Mungu ana kila kitu na hapungukiwi na chochote. Kila alichokiumba Mwenyezi Mungu kinatumikia manufaa ya uumbaji, badala ya manufaa Yake. Safari yetu ni kufika pahali pa kukusudia, sio kwa Mwenyezi Mungu kutufikia.
Njia hii ni moja ambayo lazima tupitie, na siku hizi thelathini zitapita haraka. Kwa hiyo, tunapaswa kuchangamkia fursa hii na kuitumia vyema
شَهْرَ الصِّيَامِ، وَشَهْرَ الإِسْلاَم، وَشَهْرَ الطَّهُور.
Mwezi wa kufunga, na mwezi wa kujisalimisha, na mwezi wa kujitwaharisha.
Huu ni mwezi wa Siyam, utaratibu muhimu wa Ramadhani ambao mara nyingi hufasiriwa vibaya kuwa ni funga tu. Siyam inawakilisha nia ya kujizuia. Ni kuhusu kubadilisha mifumo yetu ya kawaida ya ulaji kuwa chaguo la kimakusudi. Badala ya kula chakula kwa mazoea, tunapaswa kukusudia kula tu kwa nyakati zilizowekwa. Ukosefu wetu wa chakula sio suala; badala yake, ni nia yetu kujiepusha na matumizi ya kile kinachopatikana.
Kujinyima kunapaswa kuwa ni zaidi ya chakula; tunahitaji kujiepusha kimakusudi kutumia hisia zetu, viungo vyetu, na kila kitu tulichonacho. Kuna shughuli nyingi zaidi ya kula ambazo tunapaswa kuchagua kwa uangalifu kuziepuka wakati wa mwezi huu. Kitendo hiki hutuimarisha utashi wetu na kukuza Taqwa (ufahamu wa Mungu).
Zaidi ya hayo, kama Anavyosema Imam (as) huu ni mwezi wa Uislamu. Kama vile tulivyo na kalenda tofauti za nyanja mbalimbali za maisha, kama vile miaka ya kitaaluma au ya kifedha, Ramadhan hutumika kama wakati wa waumini kufanya ukaguzi wa maisha yao. Baadhi ya wasomi watukufu wanaona mwezi huu kama wakati wa kutathmini utumwa wetu na kupanga kwa ajili ya mwaka ujao. Waumini wanahimizwa kutimiza wajibu wao, hasa wa kifedha. Ikiwa kuna deni au majukumu yoyote kutoka kwa mwaka mzima, sasa ni wakati wa kuyatatua. Kwa hiyo, mwezi huu pia unahusu Infaq (kutoa sadaka).
Waumini wengi wana majukumu ambayo mara nyingi hayatimizwi. Kwa mfano, wakati Zakat ni kipengele muhimu cha uwajibikaji wa kifedha, wengine wanaweza kusita kuitoa, wakidai kuwa sio lazima kwa sarafu. Wanachuoni wenyewe wanakiri kwamba makosa yanaweza kutokea katika hukumu zao. Hata hivyo, kutenda kwa tahadhari ni muhimu. Ikiwa una deni lakini huna uhakika wa kiasi halisi, sema ni kati ya 1,000 na 2,000, unapaswa kutoa hadi uhakikishe kwamba umetimiza wajibu wako. Ikiwa unadaiwa 20,000 na umelipa 10,000 tu, haujatimiza wajibu wako.
Kuhusu Swalah ya Ijumaa, maoni yanatofautiana iwapo ni faradhi au hiari. Ili kuwa salama, unapaswa kushika Sala ya Ijumaa kwa njia ambayo inakidhi mitazamo yote miwili, wakati fulani ukizichukulia kuwa ni za hiari na wakati mwingine kuwa ni wajibu. Tahadhari inahakikisha kwamba masharti yote yanatimizwa.
Kuhusu Zaka, imeelezwa katika hukumu za kidini kwamba inahusisha mali. Weka kando maoni tofauti na uzingatie: je, sarafu inachukuliwa kuwa mali au utajiri? Ufafanuzi wa mali unaweza kubadilika kulingana na wakati, lakini ikiwa tunakubali pesa kama mali, basi Zaka lazima ilipwe. Mwezi huu ni wakati wa kukagua majukumu yako ya kifedha. Kwa mfano, Khums, ambayo ni moja ya tano ya akiba yako kwa mwaka, lazima iwasilishwe. Iwapo mtu atabishana kuwa Swalah ya Ijumaa haiwezi kuwa wajib anapokuwa hayupo Imam, basi kwa nini kuendelea kuzuilia Khums, ambayo ni kwa ajili ya Imamu?
Mwezi huu pia ni mmoja wa “Twahoor” (utakaso). Katika utamaduni wa Irani, wakati wa Nourouz, watu husafisha nyumba zao vizuri, wakiosha kila kitu kuanzia kwenye samani hadi matandiko. Vile vile, Ramadhani ni wakati wa utakaso, sio lazima wa vitu vya kimwili, lakini wa tabia na jumuiya yetu. Tunapaswa kuchunguza uchafu na maovu katika maisha na mahusiano yetu, na kushughulikia mapungufu ya kimaadili katika matendo na nia zetu. Kama vile unavyoweza kuhudumia gari kwa kulisafisha, tunapaswa kujitahidi kusafisha mienendo na nia zetu kutokana na hasi yoyote ambayo inaweza kuwa imekusanywa kwa mwaka mzima.
.وَشَهْرَ التَّمْحِيْصِ، وَشَهْرَ الْقِيَامِ،
Mwezi wa kujitakasa, mwezi wa kusimamisha Swala.
Huu ni mwezi wa Tamheedh, neno linalotokana na “Mahadh,” lenye maana ya kutakasa kitu kwa kuondoa uchafu wake. Kwa mfano, tunapopika dengu, tunazisafisha kwanza ili kuondoa kokoto. Tunatia dengu ndani ya maji, kisha tunaifuta hatua kwa hatua, tukihamisha dengu kwenye bakuli lingine huku tukiacha vumbi na mchanga nyuma ya bakuli la kwanza. Utaratibu huu wote unajulikana kama Tamheedh. Vile vile, wakati wa kutafuta dhahabu, mtu huchukua mchanga, huongeza maji, na kuchuja, kuruhusu mchanga kuosha wakati dhahabu inabaki. Huyu naye ni Tamheedh.
Huu ni mwezi wa Tamhees, neno linalotokana na “Mahas,” lenye maana ya kutakasa kitu kwa kuondoa uchafu wake. Kwa mfano, tunapopika dengu, tunazisafisha kwanza ili kuondoa kokoto. Tunatia lenti ndani ya maji, kisha tunaifuta hatua kwa hatua, tukihamisha lenti kwenye bakuli lingine huku tukiacha vumbi na mchanga nyuma ya bakuli la kwanza. Utaratibu huu wote unajulikana kama Tamhees. Vile vile, wakati wa kutafuta dhahabu, mtu huchukua mchanga, huongeza maji, na kuchuja, kuruhusu mchanga kuosha wakati dhahabu inabaki. Huyu naye ni Tamheedh.
Katika Quran, Mwenyezi Mungu anataja kuwa anafanya Tamheedh ili kutofautisha baina ya waumini na wanafiki. Utengano huu mara nyingi hutokea kupitia vipimo na dhiki. Kwa mfano, huko Gaza, waumini wa kweli na wale ambao hawakuwa waaminifu walifunuliwa kupitia mazingira yenye changamoto. Ramadhani, kama moja ya miezi ya Tamheedh, hutimiza kusudi hili. Katika siku hizi thelathini za Siyam (kufunga), waumini wa kweli wanatofautishwa na wale wanaovaa tu uso wa imani.
Zaidi ya hayo, huu pia ni mwezi wa Qiyam. Qiyam, ambayo inaashiria kusimama, ni kipengele muhimu cha maisha ya mwanadamu na kipengele cha msingi cha dini ya Mwenyezi Mungu. Wakati kitendo cha mfano cha Qiyam kinazingatiwa katika Swala (sala), kiini chake cha kweli lazima kionekane katika maisha yetu ya kila siku.
الَّذِي أُنْزِلَ فِيْهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ،
Ambapo imeteremshwa humu Qur’an ili iwe uongofu kwa watu.
وَبَيِّنَات مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقَان
na Ishara zilizo wazi za Uwongofu na Ubainifu” (2:185)!
Huu ndio mwezi ambao imeteremshwa ndani yake Qur’an yenye uwongofu na mawaidha yaliyo wazi (Bayyanah). Quran pia inafanya kazi kama Furqan, kigezo kinachotofautisha kati ya ukweli na uwongo. Furqan inawakilisha ufahamu (shaoor) unaowawezesha watu binafsi kupambanua mema na mabaya.
Vipengele hivi vyote vipo katika Ramadhani, kuashiria kwamba lazima tuvikumbatie mwezi huu wote. Ni muhimu kuandaa orodha ya vipengele hivi, na siku ya Eid, tunapaswa kutafakari kuhusu ushirikiano wetu nao. Mwezi huu unajumuisha Sabeel (njia), Tamheedh (utakaso), mwongozo, Uislamu, na Furqan—yote ambayo tunapaswa kujitahidi kuyajumuisha katika maisha yetu. Mwishoni mwa mwezi, tunapaswa kuwa na uwezo wa kutoa maelezo ya jinsi tumekubali mafundisho haya wakati wa Ramadhani.
Tunapouanza mwezi huu uliobarikiwa, Mwenyezi Mungu atujaalie uwezo (taufeeq) wa kuushika kwa mujibu wa mafundisho ya Imam (a.s).
Khutba ya 2: Sababu za kumchukia Imam Ali (as)
Ufafanuzi bora kabisa wa Taqwa unaonekana katika maisha na maneno ya Amirul Mumineen (as). Katika semi namba 117
قَالَ عليه السلام: هَلَكَ فِيَّ رَجُلَانِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍو
Makundi mawili ya watu yatakabiliana na uangamivu kwa ajili yangu: anayenipenda kwa kupita kiasi, na anayenichukia sana.
Makundi yote mawili ya Kaali na Ghaali yalijitokeza wakati wa zama za Imam Ali (as) mwenyewe. Baadhi ya watu waliinua hadhi yake hadi kwenye kiwango cha uungu, hivyo kuwa Ghaali. Hata leo, watu kama hao wapo, na aina zote mbili zipo kwa nguvu kubwa zaidi. Inaeleweka kwamba Imam Ali (a) angewalaani wale walioonyesha uadui uliokithiri kwake; hata hivyo, alipaswa pia kuwasifu na kuwathamini wale waliomsifu kwa viwango hivyo vya juu. Kwa ujumla, hatujali ikiwa mtu anatusifu kwa sifa ambazo hatuna. Hata hivyo, Ali (a) hakupenda makundi yote mawili kwa usawa.
Kwa kuwa suala hili ni muhimu kwa enzi ya sasa, na kategoria zote mbili zimekuwa na jukumu kubwa katika madhehebu, hoja moja inayozunguka mada hii ni kwa nini kategoria hizi mbili ziliibuka. Muttahhari (a) alianzisha mjadala huu katika kitabu chake “Kivutio na Kukataa Kuzunguka Tabia ya Imam Ali (as).” Imam Ali (a) alikuwa na mvuto na kuchukizwa kwa kiwango cha juu kabisa. Kwa hiyo, baadhi ya watu, hasa wahalifu, wanavutwa kwenye kile wanachopenda, wakati wao wanaelekea kutompenda Imam Ali (as). Wahalifu hao wangemwendea Ali (a) ili kueleza utii wao, wakitafuta ulinzi. Hata hivyo, aliwaona kuwa wahalifu na akawavumilia mpaka wakaacha makosa yao.
Kundi jingine la watu lilikuwa na wafadhili ambao walimwendea Ali (a) kwa ajili ya maslahi yao binafsi tu. Watu hawa si waaminifu kwa mtu au dini yoyote; utii wao pekee ni kwa maslahi yao binafsi. Wanawapendelea Maimamu wale wanaowaruzuku faida za kibinafsi, kusimama na yeyote anayewatimizia mahitaji yao. Walakini, wakati masilahi yao hayatumiki, huwa wapinzani haraka.
Mfano mashuhuri unaweza kuzingatiwa katika hadithi ya Mirza Kooche Khan huko Iran, ambaye alianzisha uasi muda mrefu kabla ya Mapinduzi ya Kiislamu. Wafuasi wa Mirza wangepiga kelele, “Ishi Mirza! Majeshi ya Shah yalipowahoji, wale waliomtaja Mirza walifungwa, na wale waliomsifu Shah walilipwa. Mtu mmoja alisema kwa uwazi kwamba mtu yeyote anayekidhi mahitaji yake ndiye “aliyeishi kwa muda mrefu”.
Ningependa kuangazia ni watu wangapi waliomwacha Imam Ali (as) kujiunga na Muawiyah. Idadi kubwa ya wale waliodai kuwa wapenzi wa Imam Ali (as) walibadili utii wao wakati wa uhai wake na baadaye. Hawakuwa maadui wa moja kwa moja wa Imam Ali (as) bali walionyesha uaminifu kwa Muawiyah. Walikuja kwa Ali (a) kwa manufaa yao binafsi, wakati Imam Ali (as) alilenga kuwaongoza kuelekea kwa Mwenyezi Mungu, akitambua kwamba mapenzi yao kwake yalitokana na matamanio ya kidunia.
Pia kulikuwa na kundi lililotafuta mamlaka na vyeo ndani ya utawala wa Ali. Ikiwa wangepewa nafasi, wangebaki waaminifu; la sivyo, wangebadili utii wao kwa yeyote aliyewapa mamlaka. Watu kama hao walivunja maagano yao, na Imam Ali (as) akajiweka mbali nao. Hili linaonyesha chukizo la Imam Ali kuelekea aina yoyote ya unyonge au ufisadi. Wale ambao si wakamilifu na wenye upungufu wanaweza kuvumilia tabia kama hiyo, lakini mtu mkamilifu kwelikweli, kama Imam Ali (as), hana uvumilivu nayo kabisa.
Imam Ali (as) alikabiliwa na hasara na akawatenganisha wengi wa masahaba zake kwa sababu aliteua magavana ambao walitumia vibaya mamlaka yao. Aliposhutumu vitendo vyao, hawakuweza kuvumilia na hatimaye wakamwacha, wakitafuta hifadhi kwa Mu’awiyah, ambaye aliwakaribisha watu kama hao kwenye safu yake. Vikosi katika Vita vya Jamal kwa kiasi kikubwa vilijumuisha wale waliokata uhusiano wao naImam Ali (as). Ingawa wengine wanaweza kuhoji kwamba Imam Ali (as) angeweza kudumisha uhusiano na watu kama hao kwa ajili ya utawala, alichagua kutofanya hivyo.
Waumini wengine leo hubishana kwa maelewano katika hali ambazo zinaweza kuhatarisha uhusiano wao. Wanaweza kudai kwamba kuonyesha chuki dhidi ya Amerika, kwa mfano, kunaweza kuwadhuru wapendwa wao huko. Mtazamo huu unaonyesha aina ile ile ya maelewano ambayo wengi wangependekeza kwa Imamu Husein (as) wakati wake, ambayo aliyakataa kabisa. Imam Ali (as) alikuwa hataki kujifungamanisha na watu wenye tabia ya kutiliwa shaka au kujihusisha na siasa ambazo zilihatarisha kanuni zake.
Tofauti na makhalifa waliopita ambao walifanya mapatano na Mu’awiyah licha ya chuki yao kwake, Imam Ali (as) alikataa kulegeza maadili yake. Angeweza kutumia uwezo wa Mu’awiyah, ikizingatiwa kwamba Syria ilikuwa muhimu katika zama hizo, lakini alivunja nguvu za Mu’awiyah licha ya onyo kwamba haukuwa wakati mwafaka kufanya hivyo. Kutokuwa tayari kwa Imam Ali (as) kuvumilia ufisadi na msimamo wake madhubuti ulisababisha kupoteza washirika watarajiwa.
Imam Ali(as) angeweza kuunganisha kwa urahisi makundi chini ya amri yake, kuruhusu utawala wake kudumu kwa miongo kadhaa. Hata hivyo, mahubiri yake ya awali, ambayo yalionyesha chuki yake kuelekea unafiki na ufisadi, yaliweka mwelekeo wa uongozi wake. Kuchukizwa huku kulisababisha chuki dhidi yake, hali ambayo inaendelea hata leo.
Kwa upande mmoja wa wigo, kuna kupendeza kupita kiasi, wakati kwa upande mwingine, kuna chuki kubwa. Imam Ali (as) ameonya kwa nyakati tofauti kwamba wale wanaoonyesha kukithiri kwa namna hiyo hatimaye watakabiliwa na maangamizi katika mapenzi na chuki yao kwake. Katika semi namba 469 pia amesema.
. وقال عليه السلام : يَهْلِكُ فِيَّ رَجُلاَنِ: مُحِبٌّ مُفْرِطٌ، وَبَاهِتٌ مُفْتَرٍ.
Amirul-mu’minin, amani iwe juu yake, alisema: Aina mbili za watu zitaanguka juu yangu: Mwenye kupenda anatia chumvi na mwingine anayeweka lawama za uwongo na zisizo na msingi.
Kisha katika semi 117 vile vile jambo kama hilo linaonyeshwa.
. وَ قَالَ عليه السلام: هَلَكَ فِيَّ رَجُلَانِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ .
Amirul-mu’minin, amani iwe juu yake, amesema: Makundi mawili ya watu yatakabiliwa na uangamivu kwa ajili yangu: yule anayenipenda kwa kupita kiasi, na anayenichukia sana.
Kisha khutba ya 125 vilevile anasema
Khutba hii pia inawahusu Khawarij. Yeye (as) anasema kwamba kuna makundi mawili ya watu ambao watakabiliwa na maangamizi kuhusiana na mimi. Kundi la kwanza linajumuisha wale ambao wanatia chumvi katika upendo wao kwangu kwa kadiri kwamba mapenzi yao yanawapeleka mbali na ukweli na uadilifu. Kundi la pili linajumuisha wale ambao wana chuki kali dhidi yangu, ambayo hatimaye inawaweka mbali na ukweli na haki.
Watu bora waliounganishwa nami ni wale wanaofuata njia ya kati; wananipenda bila chuki, na upendo wao hauwakengei kutoka kwa ukweli. Unapaswa kukaa na “Sawaad e Aazam” (wengi). Mkono wa Mwenyezi Mungu uko pamoja na walio ungana, basi jihadharini msije mkaleta mifarakano ya kimadhehebu. Yeyote anayejitenga na jamii kwa sababu ya mifarakano ni mhanga wa Shet’ani, sawa na kondoo aliyetoka katika kundi na kushambuliwa na mbwa mwitu.
Wale wanaoanzisha hitilafu wanapaswa kushughulikiwa vikali na, kwa mujibu wa amri ya imam Ali (as) waondolewe. Lazima kuwe na usikivu ulioimarishwa kwa Ghuluw (msimamo mkali) na Nasibis (wale ambao wana chuki dhidi ya Ahlulbayt). Tunaweza kufikiri kwamba masuala haya yatajitatua yenyewe, lakini hayafanyi hivyo; badala yake, wanaweza kuharibu vizazi. Wafuasi wa Imam Ali (as) wanapaswa kumwiga wakati wa machafuko haya.
