Falsafa ya Uadilifu kwa Mtazamo wa Hadhrat Zahra (sa)
24 Novemba 2025
Katika khutba ya Fadakiyah, Hadhrat Fatima Zahra (sa) anasema: Katika khutba ya Fadakiyah, Hadhrat Fatima Zahra (sa) anasema:
فَجَعَلَ اَللَّهُ اَلْإِيمَانَ تَطْهِيراً لَكُمْ مِنَ اَلشِّرْكِ وَ اَلصَّلاَةَ تَنْزِيهاً لَكُمْ عَنِ اَلْكِبْرِ وَ اَلزَّكَاةَ تَزْكِيَةً لِلنَّفْسِ وَ نَمَاءً فِي اَلرِّزْقِ وَ اَلصِّيَامَ تَثْبِيتاً لِلْإِخْلاَصِ وَ اَلْحَجَّ تَشْيِيداً لِلدِّينِ وَ اَلْعَدْلَ تَنْسِيقاً لِلْقُلُوبِ وَ طَاعَتَنَا نِظَاماً لِلْمِلَّةِ وَ إِمَامَتَنَا أَمَاناً لِلْفُرْقَةِ وَ اَلْجِهَادَ عِزّاً لِلْإِسْلاَمِ وَ اَلصَّبْرَ مَعُونَةً عَلَى اِسْتِيجَابِ اَلْأَجْرِ وَ اَلْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَةً لِلْعَامَّةِ وَ بِرَّ اَلْوَالِدَيْنِ وِقَايَةً مِنَ اَلسُّخْطِ وَ صِلَةَ اَلْأَرْحَامِ مَنْسَأَةً فِي اَلْعُمُرِ ] مَنْمَاةً لِلْعَدل [ وَ اَلْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاءِ وَ اَلْوَفَاءَ بِالنَّذْرِ تَعْرِيضاً لِلْمَغْفِرَةِ وَ تَوْفِيَةَ اَلْمَكَايِيلِ وَ اَلْمَوَازِينِ تَغْيِيراً لِلْبَخْسِ وَ اَلنَّهْيَ عَنْ شُرْبِ اَلْخَمْرِ تَنْزِيهاً عَنِ اَلرِّجْسِ وَ اِجْتِنَابَ اَلْقَذْفِ حِجَاباً عَنِ اَللَّعْنَةِ وَ تَرْكَ اَلسَّرِقَةِ إِيجَاباً لِلْعِفَّةِ وَ حَرَّمَ اَللَّهُ اَلشِّرْكَ إِخْلاَصاً لَهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ فَاِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ – وَ أَطِيعُوا اَللَّهَ فِيمَا أَمَرَكُمْ بِهِ وَ نَهَاكُمْ عَنْهُ فَإِنَّهُ إِنَّمٰا يَخْشَى اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ
Mwenyezi Mungu amekuwekeeni Imani kuwa ni sababu ya kutakasika kwenu na shirki; Swala kuwa ni kutakasika kutokana na kiburi; Kutoa Sadaka (Zaka) kama utakaso wa nafsi na kukua kwa riziki; Kufunga (Sawm) kama uthibitisho wa ikhlasi; Kuhiji (Hijja) kwa ajili ya kuimarisha dini; Uadilifu kama mpangilio wa nyoyo; Kututii sisi (Ahlul-Bayt) kuwa ni amri kwa umma; Uongozi wetu (Imamah) kama kinga dhidi ya mifarakano; Jihadi kama utukufu kwa Uislamu; Subra (Sabr) kama msaada wa kupata thawabu; Kuamrisha mema (Al-Amr bil Ma’ruf) kama manufaa kwa umma kwa ujumla; Wema kwa wazazi kama ngao dhidi ya ghadhabu [ya Mungu]; Kudumisha uhusiano wa kindugu kama kuchelewesha maisha (na ukuaji wa haki); Kulipiza kisasi (Qisas) kama uhifadhi wa maisha; Kutimiza nadhiri kama fidia ya msamaha; Kutoa kipimo kamili na uzito kama njia ya kuzuia upungufu; Kukatazwa kunywa mvinyo kama utakaso kutokana na unajisi; Kujiepusha na kashfa kama pazia dhidi ya laana; na Kuacha wizi kama faradhi kwa ajili ya usafi. Na Mwenyezi Mungu amekataza Shirki kuamrisha ikhlasi. Basi mcheni Mwenyezi Mungu kama ipasavyo haki yake, wala msife ila hali ya kuwa Waislamu, na mtiini Mwenyezi Mungu katika yale Aliyokuamrisheni na kukukatazeni. Hakika wanao mcha Mwenyezi Mungu miongoni mwa waja wake ndio wajuzi.
Haki ni mojawapo ya kanuni za msingi za dini
Moja ya kanuni za msingi za dini ni uadilifu. Hadhrat Zahra (amani iwe juu yake) amesema kuhusu uadilifu: Na uadilifu ndio unaounganisha nyoyo.
Mungu ameweka msingi wa ulimwengu juu ya haki. Mfumo wa Sharia na muongozo wa mwanadamu pia umeegemezwa juu ya uadilifu. Maana ya uadilifu ni sawa na maana ya Quran. Ingawa istilahi na tafsiri za wanazuoni zimefasiri kwa kiasi kikubwa haki, istilahi za sayansi hizi haziwezi kuchukuliwa kuwa msingi wa mafundisho ya Qur’ani. Kwa sababu Quran inachukua maana za maneno yake kutoka kwenye kamusi, sio kutoka kwenye sayansi. Sayansi ilikuja baadaye. Quran iliteremshwa muda mrefu kabla yake. Sayansi ya fiqhi, theolojia au sayansi ya hadithi, n.k., zote zilikuja kuwepo karne nyingi baada ya kuteremshwa kwa Quran. Lugha ya Quran ni lugha ya kila siku ya Waarabu wa wakati huo ambao waliwasiliana nao. Hakuna masharti ya sayansi yoyote ndani yake. Uadilifu ulitumiwa na Waarabu kudumisha usawa na usawa wa bidhaa wakati wa kuzipakia kwenye migongo ya ngamia. Qur’ani Tukufu pia imeingiza maana hii kutoka katika msamiati wa Kiarabu hadi kwenye mfumo wa mwongozo wa wanadamu, yaani, dini. Na Mwenyezi Mungu Mwenyewe ameziegemeza sheria zote za dini na haki za binadamu juu ya msingi wa uadilifu na pia amewaamuru wanadamu “Kuweni waadilifu, kwani huko ndiko kunako karibu zaidi na uchamungu.” Wewe pia unapaswa kutenda haki katika maisha yako ya kila siku. Na adhabu na malipo ya akhera pia yanatokana na uadilifu. Hii ina maana kwamba mtu hutuzwa na kuadhibiwa kulingana na utendaji wake. Utendaji wake ukiwa chanya, Utendaji wake ukiwa chanya atuzwe na iwapo utendaji wake ni hasi aadhibiwe.
Na mhusika pia anatakiwa kuzingatia kanuni hiyo hiyo katika maisha yake ya kila siku kwamba kila mtu aombe kadiri anavyohitaji, hii ndiyo haki. Adhabu inapaswa kutolewa kulingana na kosa. Malipo yanapaswa kutolewa kwa kuzingatia utendaji mzuri. Apewe nafasi na nafasi kulingana na uwezo na uwezo wake. Mambo haya yote yanapaswa kuzingatia ukweli kwamba kila mtu anapaswa kulipwa kulingana na juhudi zake.
Na si kwamba Mungu amewaamuru tu wanadamu waendeshe maisha yao kwa njia ya uadilifu kati yao wenyewe, bali badala yake, kwa hakika Amewafundisha kupitia manabii kwa kusimamisha uadilifu katika jamii ya wanadamu kwamba jamii ambayo ndani yake uadilifu ndio msingi wa mambo yote ni jamii bora. Ili kuboresha jamii, ni muhimu kwa haki kuwa kiwango katika nyumba zetu.
Ikiwa uadilifu ndio msingi ndani ya nyumba, usawa unaundwa ndani ya mtoto au utu unaolelewa katika nyumba hiyo, na usawa huu huhamishwa kutoka majumbani hadi kwa jamii, na jamii nzima na jamii hupata usawa na usawa.
Lakini ikiwa hakuna kitu kama haki nyumbani, watu wanaolelewa katika nyumba hiyo watakuwa hawana usawa na kila mmoja wao atajaribu kukiuka haki za wengine. Mtu asiye na usawa sio tu kwamba hazingatii haki zake mwenyewe, lakini pia anajaribu kukiuka haki za wengine. Matokeo yake, mfumo mzima wa nyumba unakuwa wa machafuko, na kama hii ingekuwa kweli kwa nyumba zote katika jamii, sote tunaweza kufikiria jinsi hali ya jamii ingekuwa. Lakini ikiwa, kabla ya kuzaliwa kwa watoto nyumbani, wazazi huweka kanuni za nyumba yao kwa misingi ya haki na wote wawili ni sawa katika tabia, Katika kesi hii, watoto wote waliozaliwa katika nyumba hiyo watakuwa sawa, yaani, yeyote ambaye ana haki ya kitu atapata kiasi sawa, hatadai zaidi ya uwezo wake na hatachukua chini ya hiyo.
Haki ikidhimishwa majumbani, jamii nzima itakuwa sawa, lakini kinyume chake, ikisemekana kuwa jamii haina usawa na watu wengine wamezaliwa waadilifu, kama ilivyo katika sheria zetu, haki ni sharti la nafasi fulani. Ikiwa watu wanaokaa katika nafasi hizi chache, kama Imamu wa jamaa, Imamu wa Swala ya Ijumaa, shahidi na hakimu ni waadilifu, kuna tofauti gani kwa jamii? Watu hawa wanne hawawezi kusimamisha haki katika jamii nzima kwa sababu haki inahitaji msingi imara zaidi kuliko huu.
Uadilifu ni sifa ya jamii ya Qur’ani
Mtazamo mzima wa mafundisho ya Qur’an na Maimamu wasafi (a.s.) umekuwa kwenye jamii, lakini lengo zima la wanachuoni na mafaqihi wetu liko kwa watu binafsi. Wameipa dini sura ya mtu binafsi, wakati dini si ya mtu mmoja mmoja, Imekuja kwa ajili ya jamii. Kwa mfano, amri ya kuvaa hijabu ni kwa ajili ya jamii, si ya mtu binafsi. Lakini tuliifanya kuwa ni amri ya mtu binafsi, ndiyo maana baadhi ya wanawake huvaa hijabu huku wengi wakionekana bila hijabu. Lakini ikiwa hijabu inachukuliwa kuwa muhimu kwa jamii, Kila mwanamke lazima avae hijabu. Kwa hiyo kama jamii ingevaa hijabu, kila mwanamke mpya aliyeingia humo angevaa hijabu moja kwa moja. Hukumu zote za Uislamu ni za pamoja kimaumbile. Ndio maana Mtume wa Mwenyezi Mungu (saww) akasema: Mfano wa jamii yenye imani ni mfano wa mwili. Yaani mwili ukiwa na afya, viungo vyake vyote viko sawa, lakini mwili ukiwa mgonjwa na kiungo kimoja kikiwa na afya njema, afya haisambai kutoka kwa kiungo hicho kwenda kwa mwili wote. Lakini ikiwa mwili wote u mzima na kiungo kimoja tu ni mgonjwa, mwili wote huponya pamoja. Hii ina maana kwamba mfano wa waumini ni kama mwili.
Kwa sababu hii, Mwenyezi Mungu pia ameagiza haki kwa jamii nzima. Mfano wa hili ulianzishwa na Mtume wa Mwenyezi Mungu (saww) katika zama zake. Aliunda jamii ambayo kanuni zote zilitekelezwa. Uadilifu pia ilikuwa ni kanuni mojawapo aliyoiweka katika jamii ya wakati ule, hivyo yeyote aliyekuja katika jamii hii, Hata kama angetoka nje, atakuwa amekuza sifa za jamii hii. Jumuiya ya Qurani imejengwa juu ya kanuni hizi.
Nitoe mfano mdogo wa jinsi Mtume wa Uislamu (saww) alivyopigania uadilifu katika jamii yake. Amri ya dini na Sharia katika suala la ndoa ni kwamba mvulana na msichana wawe sawa. Kuwa katika kiwango sawa ina maana kwamba zote mbili zinapatana katika suala la sifa na maadili ya binadamu, mbali na sifa za nje, yaani umri, urefu na kuonekana. Kunapaswa kuwa na usawa na usawa kati ya hizo mbili. Kwa mfano, ikiwa mmoja ni wa kidini, mwingine asiwe asiye na dini; ikiwa mmoja ana elimu ya juu, mwingine haipaswi kuwa mjinga kabisa. Pia haipaswi kuwa na pengo kubwa la umri. Wakati wa Mtume (saww), baadhi ya watu walikuwa bado hawajafikia kiwango hiki cha ufahamu na hawakuzingatia mambo haya katika ndoa kulingana na mila na desturi zao, kama wanavyofanya leo. Watu wengi walikuja kwa Mtume (saww) ili kumsihi Hadhrat Zahra (saww), wakiwemo vijana na wazee, na wakati mwingine hata wale waliokuwa wakubwa kuliko Mtume (saww) mwenyewe, walikuja kumposa Bibi (sa). Na jambo hili lilikuwa lisilompendeza sana (saww). Kwa ajili hiyo, mtu wa aina hiyo alipomjia kumposa Bibi (sa), Mtume wa Mwenyezi Mungu (saww) aligeuka na mara baada ya wao kuondoka, akamtuma mtu kwa Hadhrat Ali (AS) ili amuoe Fatima Zahra (SA). Kwa kuzingatia ukamilifu ambao Bibi (SA) alikuwa nao, Hadhrat alitaka mtu ambaye alikuwa na ukamilifu sawa. Hii ndiyo inaitwa haki. Katika ukamilifu na sifa za kibinadamu, kuna usawa na usawa kati ya msichana na mvulana.
Ukosefu wa Uadilifu Katika Kisa cha Hadhrat Fatima Zahra (sa) Baada ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (saww)
Hadhrat Zahra (sa) mwenyewe alikuwa amekulia katika utoto wa uadilifu, hivyo ndoa yake isingeweza kuwa ya haki. Mjumbe wa Mwenyezi Mungu alikiegemeza kila kitu kuanzia ndoa hadi mambo ya serikali kwa misingi ya uadilifu, lakini ulifika wakati baada ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (saww) kuvunjwa kiwango hiki cha uadilifu katika suala la Bibi Zahra (saww). Ingawa Bibi hakutarajia hivyo, Bibi aliamini kwamba jamii ambayo Mtume wa Mwenyezi Mungu, baada ya juhudi zake zote, ameiletea viwango hivyo vya juu vya uadilifu na uadilifu, ingedumisha nafasi yake na wale wanaostahili wangefikia nafasi hiyo.
Je, Matendo binafsi ndio kigezo cha haki au Nasaba?
Vile vile, Qur’ani Tukufu inazingatia utendaji wa mtu binafsi kama kigezo cha uadilifu katika jamii yenye imani. Lakini jamii yetu, mbali na utendaji wa kibinafsi, inazingatia ukoo kama kigezo. Ikiwa baba alikuwa katika nafasi ya madaraka, hata kama mwana hana uwezo, anapewa nafasi. Hii ni kinyume na haki. Haki haimhukumu mtu kwa kuzingatia nasaba. Badala yake, Yeye hutoa haki hii kulingana na utendaji wa kibinafsi. Haki ikitekelezwa katika jamii, moja kwa moja inampa kila mtu haki. Iwe ni haki ya kijamii au haki ya kisiasa, haki ya kiuchumi au hata haki ya akhera. Mwenyezi Mungu hatoi hata haki ya akhera kwa msingi wa kabila au nasaba, bali kwa msingi wa tabia na utendaji wa mtu. Wazo la Waisraeli lilikuwa kwamba Mungu atatuadhibu na kutulipa Siku ya Kiyama si kwa kuzingatia matendo yetu bali nasaba yetu. Yeye haangalii matendo yetu bali nasaba yetu, na hili sasa limedhihirika miongoni mwa Waislamu. Mashia hasa wameambiwa kuwa matendo yako hayaonekani, lakini ukoo wako unaonekana. Anapofariki Shia, Imam Ali (AS) anatokea kaburini na kuwaambia Malaika kwamba hakuna haja ya kumwajibisha, huyu ni mtu wetu, kwa sababu ana undugu wetu, kwa hiyo tutaamua juu yake sisi wenyewe. Wazo hili lipo miongoni mwa Mashia leo na limetujia kutoka kwa Wana wa Israili. Hili halikutoka kwenye Quran. Kwa kuwa imeelezwa katika Quran kuwa
’’وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ
“Na hakuna mtu atakayemlaumu mtu kwa dhambi ya mwingine, na hakuna mtu atakayebeba mzigo wa dhambi ya mwingine.”
وَ اتَّقُوْا یَوْمًا لَّا تَجْزِیْ نَفْسٌ عَنْ نَّفْسٍ شَیْــًـا وَّ لَا یُقْبَلُ مِنْهَا شَّفْسٍ یُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَّ لَا هُمْ یُنْصَرُوْنَ.
Na iogopeni Siku ambayo nafsi haitalipwa kwa mwenziwe, wala hautakubaliwa kwake uombezi, wala mabadilishano hayataondolewa humo.
Hakuna ujamaa hata kidogo, Quran haikukubali hata nasaba. Mtoto wa Nabii Nuh alipofanya ubaya, Mungu pia alimfukuza katika nyumba yake.
’’ اِنَّهٗ لَـيۡسَ مِنۡ اَهۡلِكَ ۚاِنَّهٗ عَمَلٌ غَيۡرُ صَالِحٍ ۖ
“Hakika yeye si wa nyumbani kwako, kwa sababu matendo yake na maadili yake si ya haki.”
Uwezekano wa kusimamisha dini nzima kwa kusimamisha uadilifu
Iwapo kanuni hii ya Quran itawekwa katika jamii, dini iliyosalia itaimarika. Mambo matatu yametajwa katika Hadiyth kwamba yakianzishwa katika jamii, mengine ya dini yatathibitika. Mmoja wao ni ulezi. Ya pili ni kuamrisha mema na kukataza maovu, na ya tatu ni uadilifu. Ikiwa nguzo hizi tatu zitawekwa katika jamii, dini iliyosalia itaanzishwa. Kwa sababu hii ndiyo nguzo kuu ya hema la dini. Na lazima ianzishwe ndani ya jamii. Jamii haiwezi kuwa na watu wachache tu na dini haiwezi kuanzishwa ndani yake. Ndiyo, ikiwa jamii ni ya haki, watu binafsi watakuwa waadilifu. Atakuwa mtu mwovu sana ambaye ni mhalifu katika jamii yenye uadilifu.
Ufafanuzi wa neno Tansaq
Kwa kuzingatia hitajio la uadilifu katika jamii, Bibi Zahraa (sa) alisema:
جَعَلَ اَللَّهُ اَلْعَدْلَ تَنْسِيقاً لِلْقُلُوبِ
Mungu ameweka haki ili kuunda utaratibu na maelewano katika mioyo.
Tafsiri hii inapatana na toleo moja la mahubiri, lakini katika toleo lingine, “tansik” hutumiwa. Neno “tansik” pia linaonekana katika Quran, kama katika “salaati wa naski.” Wafasiri wametafsiri “naski” kama matendo ya ibada, ingawa hii si maana yake halisi. Maana halisi ya “Nask” ni kuosha na kusafisha, kwani wakati nguo chafu zinapooshwa na rangi yake ya asili kurejeshwa, inaitwa “Nask.” Vile vile, ardhi ya kilimo inapochafuliwa na chumvi na haifai tena kulima, mkulima hujaribu kusafisha ardhi ya chumvi hizi kwa hila au mbinu maalum. Utaratibu huu pia huitwa “nask” kwa Kiarabu. Inamaanisha kuondoa uchafuzi na uchafu kutoka kwa kitu na kukifanya kitumike. Vile vile, kusafisha maji machafu na kuyafanya yanywe ni “nask”.
Matendo ya Hijja yanaitwa mila kwa sababu wale ambao wamenajisiwa na madhambi huongezwa Makka kupitia matendo mbalimbali ya Hijja na uchafu wao huondolewa. Kwa ajili hiyo, imesimuliwa kwamba baada ya Hijja, mtu ni kana kwamba amezaliwa upya kutoka tumboni mwa mama yake.
Kwa hivyo, ikiwa nguo zimechafuliwa, zinaweza kutumika kwa njia ya Tansik, ikiwa ardhi haifai tena kwa kilimo, inaweza kufanywa kuwa yanafaa kwa kilimo kupitia Tansik, ikiwa maji yamechafuliwa, yanaweza kufanywa yanafaa kwa kunywa kupitia Tansik, na kadhalika. Wakati watu wanapokuwa masikini kwa sababu ya dhambi, wanaweza kutakaswa kupitia Tansik kupitia taratibu za Hajj.
Uadilifu kama njia ya kutakasa nyoyo
Hadhrat Fatima (sa) anasema kwamba Mwenyezi Mungu ameifanya uadilifu kuwa njia ya kutakasa nyoyo. Ni nini kinachofanya moyo kuwa mchafu ili uwe safi na safi? Magonjwa yote ya maadili na uchafuzi wa mazingira yanahusiana na moyo. Chuki huzaliwa moyoni, masengenyo, kashfa, ubaya, kwa kweli, kila uovu unahusiana na moyo. Moyo unapochafuka, unahitaji utakaso. Njia za utakaso ni nini? Hadhrat Zahra (sa) alisema kwamba njia ya utakaso na usafi wa nyoyo ni uadilifu. Haki ikifika moyoni magonjwa haya yatatoweka moja baada ya jingine. Kwa sababu vitu hivi vyote ni takataka na vitu hivi vyote vikiingia moyoni, vinakuwa dampo la takataka. Kila aina ya taka hutupwa kwenye dampo la takataka. Ikiwa moyo wa mtu unakuwa dampo la takataka, mtu huyo anawezaje kwenda mbinguni na moyo huu? Kwa sababu mbinguni ni mahali pa usafi, si mahali pa kutupa takataka zinazonuka. Mungu aliumba kuzimu kwa ajili ya kutupa takataka kama hizo, ambapo vitu kama hivyo huchomwa na kutakaswa. Kwa hiyo, tukiiacha dunia hii bila kuitakasa mioyo yetu, ambayo ni sawa na dampo la takataka, hatima yetu itakuwa mbaya sana, kwa hiyo ni lazima tuitakase hapa na pale. Uadilifu hutakasa moyo wa mwanadamu na kuufanya kuwa na uwiano na usawa. Baada ya hapo, sifa nzuri zinazoufanya moyo huu kuwa mzuri huanza kujitokeza katika moyo huu.
Haki ni chanzo cha faraja kwa mioyo
Hii ni riwaya ya tatu kutoka katika khutba hii ambamo faraja imetajwa. Taskeen maana yake ni faraja. Yaani uadilifu ndio chanzo cha faraja kwa nyoyo. Leo, shida kubwa katika ulimwengu wote ni wasiwasi na unyogovu. Kila mtu anakabiliwa na unyogovu. Kuna sababu nyingi za unyogovu na wasiwasi, mojawapo ikiwa ni vyombo vya habari vya kijamii na televisheni ya kisasa. Ambayo humfanya mtu kufadhaika kutoka asubuhi hadi usiku. Unapofungua mitandao ya kijamii, habari mbaya ya kwanza inakuja kwamba ajali imetokea mahali fulani, Katika mzozo huu, watu wengi walipoteza maisha na televisheni, ambayo inarudia habari hiyo hiyo kutoka asubuhi hadi usiku, humfanya mtu kuwa na wasiwasi. Katika hali hiyo, haki pekee ndiyo inayoweza kuleta amani mioyoni na kuondoa matatizo hayo.
Nini maana ya moyo?
Lakini sasa swali linajitokeza: nini maana ya moyo kutulizwa na uadilifu mbele ya Hadhrat Fatima Zahra (sa) au, katika riwaya nyingine, uadilifu huleta utulivu na utakaso kwenye nyoyo? Miongoni mwa nguvu zisizohesabika ambazo Mwenyezi Mungu ameweka ndani ya mwanadamu, Mojawapo ya nguvu muhimu zinazotofautisha wanadamu na wanyama wengine ni uwezo wa utambuzi au ufahamu, ambao kupitia huo wanadamu wana uwezo wa kufikia ukweli wowote.
Uwezo huu ni wa aina mbili. Moja ni kitivo ambacho mtu huona na kuelewa hali halisi inayomzunguka. Kwa mfano, anapotazama vitu vyote vinavyomzunguka ndani ya nyumba yake, wakati nyumba ni chafu, anaelewa kuwa nyumba ni chafu leo; anapokwenda sokoni, anaona vitu vilivyowekwa madukani, Anaona njia zinazoelekea upande huu au ule. Anaona na kuzungumza na wale walio karibu naye. Katika suala hili, watu wote, wanaume na wanawake, ni sawa.
Uwezo wa pili ni uwezo ambao mtu sio tu kuona na kuelewa, lakini pia huenda hatua zaidi, kwa mfano, akiona nyumba ni chafu, anaisafisha, au ananunua kitu kutoka kwa vitu vilivyowekwa dukani kulingana na mahitaji yake. Huu ni ufahamu tofauti, yaani, kupitia uwezo, mtu huelewa tu mambo, inaitwa sababu ya kisayansi, Na uwezo wa pili ambao mwanadamu hutoa maoni yake juu yao na kuelezea maamuzi yake inaitwa sababu ya vitendo. Yaani kupitia hilo, mwanadamu anaamua kwenda mahali fulani au la, kununua au kutonunua, kula au kutokula. Kwa mfano, inajulikana kuwa mahali fulani kuna kaburi, sasa kuamua niende au nisiende ni ufahamu tofauti. Hii inaitwa sababu ya vitendo.
Maana ya moyo katika Quran
Quran imeuita ufahamu unaohusu kuwepo au kutokuwepo kwa kitu kuwa ni akili. Na wanafalsafa wameigawanya akili hii katika sehemu mbili: akili ya kisayansi na akili ya vitendo. Akili ya kisayansi huona mambo na akili ya vitendo inayahukumu. Qur’ani Tukufu imeuita mfumo ambamo mambo yanahukumiwa na hisia na mihemko ndani yake moyo. Kwa hiyo, moyo unamaanisha uwezo wa kuelewa ndani ya mtu ambapo maamuzi hufanywa pamoja na hisia na hisia, ambayo ni kitovu cha chuki na upendo. Kawaida watu huchukulia akili na moyo kama vitu viwili tofauti, lakini kwa kweli, ni kitu kimoja. Kwa mfano, nyumbani kwako kuna chombo ambacho unatumia kwa kazi tofauti. Vile vile, Mungu ameweka chombo kimoja cha ufahamu na utambuzi ndani ya mwanadamu ambacho tunatumia ufahamu na utambuzi. Moja ya kazi zao ni kazi ya hisia na hisia na upendo na chuki. Au kazi ya kufanya maamuzi na kuhukumu kitu. Wakati akili au akili inapofanya kazi hii, inaitwa moyo. Lakini ikiwa inatumika kwa ufahamu tu na sio kufanya maamuzi au kutawala juu ya jambo fulani, inaitwa akili au akili. Moyo huu katika kifua, ambao kazi yake ni kusukuma damu, hauna nguvu ya kuelewa na mtazamo. Ni kwa ajili ya kusukuma damu tu. Kazi ya ini ni kutengeneza damu, na kazi ya moyo ni kusukuma damu mwili mzima. Haina hisia au hisia au chuki au upendo. Yote haya yapo kwenye akili, akili na hekima. Na kinachoelewa kwa hakika ni nafsi, akili ni chombo cha ufahamu na utambuzi kwa nafsi.
Kwa nini moyo unaitwa moyo?
Kwa nini moyo uliitwa moyo? Baadhi ya wanaisimu wameandika kuwa moyo unatokana na neno “taqlab” ambalo maana yake ni kugeuka na kuzunguka, na kwa vile moyo hufunguka na kufunga mara kwa mara ili kusukuma damu, huitwa moyo. Hii ni sawa kwa kiwango hicho. Lakini Quran inatumia neno “moyo” na pia inatoa njia ya ufahamu na utambuzi, ambayo inaonyesha kuwa Quran haimaanishi mapigo ya moyo katika kifua. Kwa sababu haifikirii au kuelewa chochote. Katika Quran, moyo unatajwa kuwa ni uwezo wa utambuzi unaopatikana katika akili au nafsi.
Lakini ili kuelewa kwa nini unaitwa moyo, ni Shina la mtende ambalo ni refu sana, kuanzia pale matawi yanapoanza kuota juu yake, futi mbili hadi tatu chini, kuna kitu cheupe ndani ya mti kutokana na mti huu kustawi na kuzaa matunda na mti huu pia huendelea kuishi. Dutu hii inaitwa moyo na Waarabu. Mitende ina mambo mengi yanayofanana na wanadamu.
Miti mingine yote hukauka kwa sababu ya kukata mizizi, lakini mtende hukauka kwa kukata sehemu ya juu ya mti, haukauki kwa kukata mizizi.
Hiki ndicho kitu cha thamani zaidi ndani ya mitende, sehemu iliyobaki ya shina ni mifupa na maiti tu. Na nyenzo hii pia ni chakula kinachopendwa na Waarabu, na wanapotaka kukila, wanapaswa kukata mti mzima kwa ajili yake. Inaitwa moyo wa mitende. Ni jambo nyeti sana, lazima tuangalie kamusi ya Kiarabu, kwa sababu neno hili. Neno hili ni neno la Kiarabu na ni muhimu kuona wapi Waarabu walilitumia kwanza.
Waarabu walipata neno hili kutoka kwa mitende. Waarabu walikuwa na mambo matatu au manne ambayo kwayo walitengeneza kamusi nzima, mitende, ngamia, farasi na upanga. Kamusi ya Kiarabu imeundwa na mambo haya machache na hili ni somo la ujuzi sana. maridadi na nyembamba. Na mali zote za mitende ziko katika sehemu hii. Na inasimamia mti mzima na kwa vile hii ndiyo sehemu safi kabisa ya mitende, Waarabu walianza kuita sehemu safi ya vitu vingine kuwa moyo. Kwa maana hiyo hiyo, sehemu safi ndani ya mwanadamu inaitwa pia moyo. Mwili wote wa mwanadamu ni muundo na asili yake ni roho yake na uwezo wote huu wa kibinadamu upo katika nafsi yake. Na sehemu muhimu na safi ya nafsi ni uwezo wa ufahamu na utambuzi ambao Quran inauita moyo. Katika Quran, moyo haimaanishi wingi wa nyama inayosukuma damu. Kwa hiyo, moyo ndio kitovu cha elimu na ufahamu na ufunuo pia unafunuliwa kwake. Yale yanayosemwa kuwa yameteremshwa kwenye moyo wa Mtume wa Mwenyezi Mungu haimaanishi kwamba wahyi uliteremshwa kwenye kipande hicho cha nyama kifuani mwake ambacho hubeba damu hadi mwilini mwake au kichwani na akilini mwake. Vile vile ujuzi anaopata mtu hauhifadhiwi kichwani na fuvu la kichwa, bali moyoni mwake. Ubongo ulio kichwani ndio njia ambayo maarifa huingia moyoni.
Kwa kuwa moyo ndio kitu cha msingi na muhimu kwa wanadamu na maamuzi, nia na mawazo yote yanaundwa ndani ya moyo, moyo una nafasi ya msingi katika maisha ya mwanadamu, kama vile kitu cheupe cha shina la mtende, kiitwacho moyo wa mitende, kina nafasi ya msingi katika mtende.
Haki hupanga mioyo na kuleta umoja na amani. Jamii imeundwa na wanadamu, na kwa nini kila mtu katika jamii anachukua mwelekeo tofauti wakati hakuna umoja na upatano ndani ya mioyo? Kwa hiyo, uadilifu hujenga umoja na maelewano katika nyoyo.
Amirul-Mu’minin (as) alilihutubia jeshi lake huko Kufa na kusema:
“ایها الناس مجتمع ابدانهم و مختلف قلوبهم”.
Enyi watu miili yenu imeungana lakini nyoyo zenu zimegawanyika.
Hata katika sala, miili yote iko safu moja, yote inaelekea Qiblah, lakini nyoyo zote haziko sawa. Miili ikiwa imeungana na nyoyo zikabaki zimegawanyika, hata zikiwa katika jeshi la Imam Ali (AS), haitakuwa na manufaa yoyote.
Harakati zote na utulivu wa mwili wa mwanadamu unakabiliwa na moyo. Bila amri ya moyo, jicho haliwezi kupepesa. Vile vile dini, ubinadamu, mwongozo na upotofu vinahusiana na moyo. Moyo ndio kitovu na msingi wa kila kitu.
Sababu ya kufanya moyo usawa
Mwenyezi Mungu pia amepanga mizani na usawa wa moyo. Kwa vile kazi ngumu na nzito zaidi katika mwanadamu ni kazi ya moyo, hatari ya mizani na usawa wake kuvurugika ni kubwa sana, kwa hiyo uadilifu ni njia ya kudumisha usawa na usawa ndani yake.
Kinyume chake, ikiwa hawajaunganishwa kimwili na kupangwa, lakini wameunganishwa na kupangwa moyoni, basi hili litakuwa jeshi lenye nguvu na taifa. Lengo ni kujenga taifa. Kuunganisha kundi hili la binadamu na kuligeuza kuwa mstari ni kazi ya ujenzi wa taifa. Kwa hili, Lazima kuwe na utaratibu katika moyo, elixir ambayo ni haki. Ikiwa hakuna haki, kila moyo utaenda kwa njia yake, lakini ikiwa haki itakuja, mioyo yote inaweza kuungana katika mstari mmoja. Yaani, katika jamii ya wanadamu, mahitaji ya kila mwanadamu lazima yatimizwe kulingana na uwezo na uwezo wake, na awekwe katika nafasi kulingana na hadhi yake. Hili ndilo linalounganisha na kupanga nyoyo.
