Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 28 NOVEMBA 2025
Khutba Ya 1: Taqwa Katika Mahusiano Ya Kimwili(16) Tammattu na Halalah – Tafsiri potofu
1. Mfumo Kamili wa Mwenyezi Mungu kwa Maisha ya Mwanadamu na Suala la Mahusiano ya Kimwili
Mwenyezi Mungu ameumba mfumo kamili wa kulinda mambo mbalimbali ya maisha yetu. Lakini mwelekeo miongoni mwa waumini ni kwamba wao hufanya madai tu, wakati kiuhalisia hawachukui mfumo ambao Mwenyezi Mungu ameuwasilisha kwa ajili ya kupanga maisha ya mwanadamu. Miongoni mwa mambo ya maisha, moja ya muhimu zaidi ni masuala ya kingono, ambayo yanaweza kulindwa kupitia taasisi ya kwanza ya ndoa. Na kama ndoa haiwezekani, basi kwa njia ya Iffah—hivyo kupata Taqwa kwa ajili ya kulinda sehemu hii ya maisha.
Kama vile njaa na kiu vinahitaji hatua halali za kushiba, mambo ya ngono pia yanahitaji njia halali. Mwanadamu hatakiwi kushika njia ya Safah, ambayo ni njia ya haramu ya kukidhi hamu ya ngono. Njia nyingine ya haramu ni Akhdan.
2. Mwongozo wa Qurani na Aya ya Ndoa na Kulinda Usafi
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ ۚ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَٰتٍ غَيْرَ مُسَافِحَٰتٍ وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَٰحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَٰتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ الْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
“Na wale miongoni mwenu wasioweza kuoa wanawake waungwana waaminifu, basi [waoe] katika wale iliyowamiliki mikono yenu ya kulia katika wajakazi wenu waaminifu, Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi imani yenu, nyinyi mmetoka kwa nyinyi kwa nyinyi, basi waoeni kwa idhini ya mabwana zao na wapeni mahari yao kwa uadilifu, hali ya kuwa wasafi, wala si mzinifu, wala si wachumba. wale wanaoogopa kutumbukia katika dhambi miongoni mwenu;
3. Hakuna Ruhusa ya Kidini ya Kuchelewesha Ndoa kwa Sababu Zisizo na Msingi
Dini haijaruhusu kuchelewesha ndoa kwa sababu zisizo halali, kama vile kungoja akina dada waolewe, kutomaliza masomo, au kukosa pesa nyingi kwa sherehe za ndoa. Aya inasema kwamba yeyote anayefikia umri wa utu uzima aolewe. Lakini ikiwa mtu, kwa sababu za kweli, hawezi kuoa mwanamke aliyeamini, hata hivyo hawezi kuchukua njia za haramu; badala yake, Qur’ani inasihi kuoa kijakazi-mradi tu yeye ni Muumini.
Mtu akimwoa kijakazi, ni lazima iwe kwa idhini ya mmiliki wake, na fidia na haki anazodaiwa ni kidogo ikilinganishwa na zile zinazodaiwa na mke huru. Wajakazi wa nyumbani leo si wajakazi—hakuna vijakazi tena. Lakini ikiwa wajakazi wangekuwepo, wangepaswa kuwa safi, si kufanya uasherati waziwazi, na kutojihusisha na Akhdan—mahusiano ya siri ya haramu.
Unawezaje kujua kama mtu ana uhusiano usio halali? Ni rahisi sana siku hizi: unachukua tu nenosiri la simu ya mtahiniwa, Facebook, Instagram, na akaunti za mitandao ya kijamii, na utajua wana uhusiano gani wa siri. Quran inakataza mahusiano ya siri na watu wasio Mahram, na hii inawahusu wanaume na wanawake. Hupaswi kuoa aidha mwasherati au mtu anayehusika katika mambo ya siri.
Ukiwaona wajakazi hao ni wasafi na baadaye baada ya kuolewa ukakuta bado wanafanya mambo machafu, basi adhabu yao ni nusu ya ile ya wanawake huru. Njia hii mbadala—kuoa wasichana watumwa—ni kwa wale wanaoogopa kuanguka katika dhambi.
4. Kupuuza Fiqh Vitendo na Dhana ya ‘Anat’.
Hii ndiyo fiqhi halisi, lakini katika Fiqh yetu mara nyingi tunasisitiza kesi za dhahania. Kwa mfano, katika Fiqh kuna hukumu: ikiwa mkojo utatoka sehemu nyingine ya mwili, nini kifanyike? Je, mkojo hutoka puani au mdomoni? Kiafya, hili halitokei kamwe, lakini Fiqh yetu bado inajadili kesi kama hizo kuhusu wudhuu.
Fiqh halisi ya kivitendo ni suala hili la Anat (الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ الْعَنَتَ مِنكُمْ). Anat inamaanisha mtu anayekuja chini ya shinikizo lisiloweza kuvumilika. Quran inasema usipoolewa utapata shinikizo. Katika hali kama hiyo atafungua mtandao, kutafuta mwanamke ambaye si Mahram, na kujaribu kutoa shinikizo.
Wazazi wanadhani mwana wao ni mchamungu (Muttaqee) kwa sababu hataji ndoa. Hawajui ni mara ngapi anafanya Safah au Akhdan kwa sababu yuko chini ya Anat. Anapaswa kutafuta suluhu. Uwezo wa kujamiiana hutengeneza shinikizo la juu ndani ya mwanaume ikilinganishwa na uwezo mwingine.
Mtu anaweza kuvumilia njaa kwa mazoezi. Shahidi mkuu Yahya Sanwar, baada ya uchunguzi wa maiti, aligundulika kuwa na njaa kwa saa sabini na mbili huku akiendelea kupigana. Hakuwa amekula kwa siku tatu, lakini kwa sababu nia yake ilikuwa na nguvu, aliweza kuvumilia njaa. Lakini hamu ya ngono ni ngumu sana hata kwa watu wenye nguvu zaidi.
Qur’an inamzungumzia mtu kama huyo – ikiwa hawezi kuoa mwanamke huru, basi aoe kijakazi safi ikiwa tu anaogopa shinikizo la Anat. Lakini ikiwa shinikizo sio kali, basi afanye na Iffat (usafi). Anat anapingana na Iffat.
5. Maana ya Safah na Matumizi Mabaya ya Uwezo wa Kujamiiana
Safah, kwa mujibu wa wanachuoni, ni uzinzi, lakini kitaalamu maana yake ni kupoteza kitu. Kwa mfano, ukimwaga maji kutoka kwenye ndoo kwenye mfereji wa maji au kwenye sakafu, hiyo ni Safah. Kupoteza kitu chenye manufaa ni Safah.
Katika mahusiano halali ya kimwili, mwanamume hutumia uwezo wa kujamiiana—ambao hubeba baraka nyingi—kueneza jamii ya binadamu. Uwezo huu umehifadhiwa kwa kusudi tukufu, kama inavyoonekana katika historia yote ya mwanadamu. Kila kitu ambacho watu wamefanya kilitokea baada ya kuzaliwa kwao, na kuzaliwa kwao kulitokana na uwezo huu.
Uwezo huu ni fadhila ya Mwenyezi Mungu kama uwezo mwingine, lakini hatujaueleza kwa mtazamo wa Quran; badala yake, tunazingatia hata kuyataja kuwa mabaya.
Safah ni kitendo chochote nje ya mahusiano halali ya ngono. Tulipokuwa tukijadiliana na umma wa Lut’i, watu walifika mlangoni kwake wakiwataka wageni wake, na Lut’i akawausia kuoa. Ikiwa mwanamume atafanya ngono na mwanamume mwingine, huu ni ushoga (Lawat), ambao kuna adhabu ya kifo moja kwa moja bila msamaha wowote. Ikiwa mwanamke atafanya hivi na mwanamke mwingine, inaitwa Musahaqa, kama ilivyo katika hadithi. Hii ni kawaida sana siku hizi.
6. Dhuluma ya Wazazi katika Kuzuia Ndoa za Watoto
Msichana mmoja aliwahi kuandika barua akisema mapendekezo mengi yalikuja kwa ajili yake, lakini baba yake alikataa yote kwa sababu alitaka mshahara wake. Katika kisa kimoja, baba alikuwa tayari kukubali posa kwa sharti kwamba baada ya kuolewa, binti afanye kazi na mshahara wake utamjia maishani.
Kwa baba kama huyo, Wilaya yake inaisha. Suluhu ni kwamba hakuna ruhusa inayotakiwa kutoka kwa baba ambaye anaweka matarajio yasiyo halali kwa watoto wake. Wilayat inafanya kazi ndani ya mfumo wa wajibu wa kidini. Katika hali kama hizo, watoto wanaweza kuamua wenyewe.
Ikiwa hutawaoza watoto wako kwa wakati, hawana chaguo jingine. Watoto hawatasubiri kwa sababu ya mawazo yako yasiyofaa; badala yake, watageukia vitendo vya haramu kama Safah. Wanaweza kuishia katika ushoga, usagaji, au kupiga punyeto.
Ikiwa mtu ana shinikizo, basi lazima aolewe; na ikiwa hata hilo haliwezekani, basi aoe vijakazi kama Aya inavyosema. Kuna njia zingine pia, ambazo nitawasilisha.
7. Uchunguzi wa Kibinafsi: Ufisadi wa Kijinsia na Uhitaji wa Mada
Katika ujana wangu, nilipokuwa nikitembelea sehemu za mahubiri ya kidini, nilijifunza kwanza jumuiya hiyo na kujadili masuala yake ya kisasa. Katika sehemu moja, watu waliniambia kwamba mahusiano ya kimwili haramu yalikuwa yameenea. Waliniambia kuwa karibu na msikiti huo kulikuwa na sehemu ya video ambapo watu walitazama sinema za ngono kisha wakaja kuswali.
Rushwa ya ngono inafanyika katika kila ngazi. Ilikuwa mara ya kwanza nilianza kuzungumza juu ya mada “Falsafa ya Jinsia katika Uislamu.”
Mzee mmoja aliniambia kuwa mada yangu haikuwa sahihi kwa sababu tatizo hili halikuwepo katika jamii yao. Alinikaribisha nyumbani kwake, akawasilisha wanawe wawili, na akasema mbele yao kwamba wao ni wachamungu, wanaswali Tahajjud, na walikuwa wasafi sana.
Baadaye, wakati wa warsha ya vijana kwenye sehemu ya watalii, wavulana hao wawili walikuja kwangu kwa faragha na kusema: “Baba yetu alisema yote hayo kuhusu sisi, lakini sisi sote tuko chini ya shinikizo, na kila siku tunafanya dhambi hizi. Tunaswali, tunaswali Tahajjud, lakini pia tunafanya vitendo hivi. Tangu ulipoanza mada hii, tulikusanya ujasiri wa kuzungumza.”
Kisha nikamwambia baba yao wawe serious na wachunguze mambo yao na umri wao na waoe. Kwa uchache kabisa, angeweza kufanya Nikah, hata kama hawakuishi pamoja, ili wasije wakaangukia Safah.
Safah hutokea Anat inapokuwepo. Hata watu waliooana wanafanya Safah, kwa sababu hawapati kuridhika ndani ya ndoa, na shinikizo linabaki.
8. Kusudi la Ndoa: Tamattuw na Istimtah
Kutokana na matatizo mbalimbali wanandoa husahau kuwa lengo la kwanza la ndoa ni kutimiza hitaji hili. Kusudi moja la ndoa, ambalo Quran inataja, ni Tamattuw. Kila mtu anakumbuka neno Mutah, lakini Quran inatumia Tamattuw na Istimtah mara nyingi zaidi. Hatufahamu istilahi za Quran.
Neno Mutah linatumika sana miongoni mwetu. Ahl-e-Sunnah wanalenga Shia kwa kupotosha maana ya Mutah, ambayo ni uhalifu kwa vile neno hilo limetumika katika Quran. Wazungumzaji wa Kishia vile vile hupotosha neno Halalah, ambalo pia ni neno na amri ya Qur’ani.
Halalah maana yake ni kwamba ikiwa mwanamume atamtaliki mke wake mara tatu—si kwa kusema “talaq” mara tatu au kutoa notisi tatu, bali kwa kumtaliki, kusuluhisha wakati wa Iddah, kisha kuachana tena, kusuluhisha tena, na kisha kutaliki mara ya tatu—baada ya mchakato huu wa tatu, hakuna upatanisho unaowezekana. Njia pekee ya kuolewa tena ni kwamba mwanamke lazima aolewe na mwanamume mwingine, kisha mume huyo mpya akamtaliki, kisha baada ya Iddah yake, anaweza kuolewa tena na mume wa kwanza. Hii ni Halalah.
Suala hili ni la kawaida zaidi miongoni mwa Ahl-e-Sunnah kwa sababu wanakubali talaq tatu za papo hapo, isipokuwa Ahl-e-Hadith ambao fiqh yao inafanana na Shia. Wengine wanahitaji Halalah, ambayo baadhi ya Mufti na Maulana wana hamu na kusubiri kuoa wanawake kama hao. Wazungumzaji wa Kishia wanakejeli Halalah hii. Vile vile, Ahl-e-Sunnah wanamdhihaki Mutah.Neno Mata na viasili vyake vinaonekana mara sabini katika Quran.
9. Matumizi ya Kurani ya Neno ‘Mutah’ na Ufafanuzi Mbaya
Quran inaruhusu Mutah katika mazingira mbalimbali—wakati wa safari, ndoa na talaka. Quran inasema talaka itolewe kwa Mutah. Mtume (saww), kuhusu baadhi ya wake waliomsumbua, aliamrishwa na Mwenyezi Mungu kuwaambia kwamba atawapa talaka na Mutah.
Quran inasema kuwa mali, farasi na wanawake ni Matah yako. Inasema kwamba maisha yana maana ya kuishi na Tamattuw. Kwa Tamattuw, Mwenyezi Mungu amemuumba Matah. Tamattuw ni muhimu katika kila nyanja ya maisha ya mwanadamu.
Lakini kwa sababu ya madhehebu, tunaepuka kueleza neno hili. Mashia wenyewe wanaelewa maana ya Mutah tu kwa maana iliyowasilishwa na Ahl-e-Sunnah. Vile vile, dhana ya Wilayah—Ahl-e-Sunnah ilirahisisha kwa urafiki, na Shia kiutendaji walijenga imani yao juu ya ufafanuzi huo huo. Kwa miaka 1400, Shia wamejikita zaidi katika kumpenda Ali (a) lakini hawajaenda zaidi ya dhana ya kina ya Uimamu. Mapenzi ya Ali yameongezeka sana, lakini haki za Ali zimebakia bila kutimizwa. Katika ndoa—iwe ya kudumu, ya muda, au ya mwisho—kuna Istimtah.
Khutba ya 2: Hatari za Ghuluw: Imam Sadiq (as) kuhusu Madai ya Kiroho ya Uongo na Upotevu wa Kishetani.
Nawanasihi nyote na naisishi nafsi yangu juu ya uchamungu wa Mwenyezi Mungu. Ninakualika kwenye uchamungu wa Mwenyezi Mungu. Ninasisitiza kwamba munapaswa kutumia maisha yenu kwa mujibu wa taqwa, ishini maisha yenu kwa mujibu wa taqwa, na usimamishe mfumo wa maisha juu ya msingi wa taqwa. Taqwa ni kipimo cha ulinzi kutoka kwa Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka, ili kuyapa ulinzi maisha ya mwanadamu, kuyaweka salama, kuyalinda na mabalaa na adhabu, na hasara.
Kwani taqwa, asili ambayo Mwenyezi Mungu ameiweka – ambapo taqwa inatokana – na Qur’ani Tukufu, shakhsia iliyobarikiwa ya Mtume wa Mwenyezi Mungu صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم, na maisha na mafundisho ya Maimamu watoharifu علیہم السلام.
Na chanzo cha taqwa kilicho mashuhuri na kipana zaidi katika maisha, tabia, hekima, na utawala wa Amirul Muuminina علیہ الصلاۃ والسلام. Hiki ndicho chanzo kamili cha taqwa, mgodi wa taqwa.
Na tukiitafakari Nahj al-Balāghah, basi utawala mkubwa zaidi ni wa mada mbili: moja ni tawhid, na ya pili ni taqwa. Kila kitu kingine ni mijadala tanzu ya mada hizi mbili za msingi. Mada mbili za kimsingi zilizomo ndani ya Qur’an, taqwa, na Nahj al-Balāghah ni: moja ni tawhid – Upweke wa Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka – na ya pili ni taqwa.
Amir al-Mu’mineen علیہ السلام anasema katika Hekima 117, “محب غال و مبغض قال”. Amirul-Mu’mineen anasema kwamba aina mbili za watu zitaangamizwa kuhusu mimi na kuhusu mimi, na kwa hakika wameangamizwa: moja, wale wanaonipenda kupita kiasi – ghulat (watiaji chumvi); na pili, wale ambao wana chuki dhidi yangu – kāli.
Kuhusiana na hili, Amirul-Mu’mineen علیہ السلام ametoa mwongozo kuhusu jinsi hatari ya ghulat ilivyo kubwa. Na Maimamu watoharifu علیہم السلام, khaswa Imam Ridā علیہ السلام, wameielezea hatari inayoletwa na ghula kuwa ni kubwa kuliko hatari inayoletwa na wengine.
Katika hili, kulikuwa na riwaya ambayo Imam علیہ السلام aliitaja, na niliahidi kwamba nitawajulisha kuhusu shakhsia hii, kuhusu Abu al-Khaṭṭāb na masahaba wa Abu al-Khaṭṭāb. Lakini sikupata fursa hiyo. Ngoja niangalie sura hii kabisa.
Sasa tunasoma riwaya inayofuata, lakini kwa vile mtu huyu anatajwa katika riwaya hizo, tutaifafanua kwa njia tofauti, Inshallah, kwa mlolongo wa upokezi na marejeo ya kihistoria.
Riwaya namba ishirini na tano imo katika sura hii, ambamo Marehemu Allāmah Majlisī رحمت اللہ علیہ anapokea riwaya hii:
“عن حمد ابن عثمان، عن زرارہ” — hii inatoka kwa Zurarah ibn A’yun.
Anasimulia: Abu Abdillah علیہ السلام — Imam Ja’far al-Sadiq علیہ الصلاۃ والسلام — ambaye kutoka kwake imepokewa riwaya hii. Msimulizi anasema:
“اخبرانی اخبرانی ان حمزہ ایز امو ان ابی آتی ہے”
Akasema: Niambie, niambie, Hamzah huyu anadhani kwamba Imam Baqir علیہ السلام au Mawlā Ali علیہ السلام anamjia, anamtokea katika ndoto, au anamjia.
قلت نعم – Nikasema ndio, hakika anasema wanakuja kwake katika ndoto.
Akasema: “کذبہ واللہ ما آتی ہے اللہ متقون” — Amesema uwongo, Wallahi. Hakuna anayemjia isipokuwa wachamungu.
“Hakika Iblis amemteua shetani ambaye jina lake ni “al-Mutaqqun”.
“Angalia فی ای سورت انشاء فی سورت کبیرہ وانشاء فی سورت سغیرہ ولا واللہ ما یستطیع ان یجیع فی سورت ابن”
Anawajia watu kwa namna yoyote anayotaka – wakati mwingine kwa umbo kubwa, wakati mwingine kwa umbo dogo – lakini, Wallahi, hawezi kuja katika sura ya baba yangu.
Kwa mujibu wa simulizi hii, mtu Ghaali pengine alidai kwamba Amirul-Mu’mineen anamtokea katika ndoto zake.
“اخبرانی ان حمزہ ایز امو ان ابی آتی ہے” — Niambie, je Hamzah huyu anadhani kwamba Imam Baqir au Mawā Ali anakuja kwake, katika ndoto au kimwili?
قلت نعم – Nilisema ndio, anasema wanakuja.
Imam akasema: Umbo analoliona ni umbo la Shaytwan.
“انہ ابلیس سلطہ شیطاناں” — Iblis amemteua shetani juu ya yule anayemwambia huyu ni Imamu.
Shaytwan anaweza kuwa na sura yoyote, sura yoyote mbele ya mtu – inawezekana akajidhihirisha kimwili katika kuamka, na inawezekana kwamba Shaytwan anaweza kuja kwa mtu katika ndoto.
“انشاء فی صورت سغیرہ” — Imam anasema anaweza kuchukua sura yoyote, lakini Shayṭān kamwe hawezi kuchukua sura ya Imamu.
Hii ina maana kwamba watu hawa wanadanganya, wanatunga hadithi, wanatunga ngano zinazohusishwa na Maimamu ili kuwashawishi watu – ghulat huunda madai ya kubuniwa ya mawasiliano, uhusiano, maono.
Vile vile, katika riwaya inayofuata, Ali ibn Āmir anapokea kutoka kwa Abu Abdillah علیہ السلام — Imam Ja’far al-Sadiq علیہ السلام — ambaye amesema:
“قالا ترہ واللہ ابلیز لئے ابل خطاب علی سور المدینہ ابل مسجد فکانی انظروا علیہ وہوا یقول ایہا تظفر الانا ایہا تظفر الانا”
Abu al-Khaṭṭāb alidai kwamba – Wallahi – alimuona Iblis kwenye ukuta wa Madiynah au msikiti, kana kwamba ninamtazama, na alikuwa akisema: “ایہا تظفر الانا ایہا تظفر الانا”.
Iblis alidai hili na akaeneza wazo hili katika akili zao kwamba kwa Hamzah, Imam Ja’far al-Sadiq na Imam Baqir wamesimama juu ya kuta za Madinah au Masjid an-Nabawi au kuta za mji, wakimtazama na kusema: “ایہا تظفر الانا”.
Ghaali huyu alihusisha hili kwa Maimam ili kujenga dhana kwamba ameona hili kwa macho yake mwenyewe. Imam akasema: Huyu ni Shaytwan ambaye anamtengenezea dalili hizi.
Allāmah Majlisī anaielezea riwaya hii, akisema:
“Awali zaidi ya mwaka mmoja uliopita alisema…”
Maana yake: Wakati jeshi la Abu al-Khatab lilipokuja na akapigana na kuuawa, aliwahimiza masahaba zake katika vita kwa kuwaonyesha “muujiza” huu wa kubuni, akisema: Ninamuona Imam Ja’far al-Sadiq kwenye ukuta wa Madina akiniambia: “Utakuwa mshindi sasa.”
Alitumia tamthiliya hii kuwatia moyo wapiganaji wake.
“جعلت فداک” — Naomba nitolewe dhabihu kwa ajili yako.
“انہا ابا منصور حدثنی انہو رفعالا ربیہی وتمسحالا راسہی”
Abu Mansur aliniambia kwamba alinyanyuliwa kwa Mola wake, akainuliwa kwenye Arshi, kiasi kwamba kichwa chake kikapiga Arshi, na Mwenyezi Mungu akaufuta mkono Wake juu ya kichwa chake, na akazungumza naye kwa Kiajemi, akisema: “یا بصر”.
Imam Ja’far al-Sadiq علیہ السلام akajibu:
Baba yangu alinihadithia kutoka kwa babu yangu kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu صلی اللہ علیہ وسلم amesema:
“انہا ابلیس اتتخذ ارشاں فیما بین السماء والارض واتتخذ زبانیتاں بی عدد الملائکہ…”
Hakika Iblis amejifanyia kiti cha enzi baina ya mbingu na ardhi, na amewajaalia mashetani wake kuwa sawa na Malaika. Wafuasi wake wanapomkaribia na kumfuata, na miguu yao ikakusanyika hapo, Iblis huwanyanyua na kuwainua, na Abu Mansur ni mjumbe wa Iblis.
“لعناللہ ابا منصور لعناللہ ابا منصور لعناللہ ابا منصور”
Mwenyezi Mungu amlaani Abu Mansur, Mwenyezi Mungu amlaani Abu Mansur, Mwenyezi Mungu amlaani Abu Mansur.
Wakati mtu huyu alipodai kwamba Mwenyezi Mungu amemnyanyua kwenye Arshi, Imam alisema: Iblis ana kiti cha enzi kati ya mbingu na ardhi, na anawaleta wafuasi wake hapo na kuwadanganya, akiwafanya wafikirie kuwa wamefika kwenye Arshi ya Mwenyezi Mungu. Abu Mansur alikwenda kwenye kiti cha Enzi cha Iblis, sio Kiti cha Enzi cha Mwenyezi Mungu.
Hii ni sitiari kwamba baadhi ya watu wamenaswa katika mitego ya Shayṭān, ambaye amewatengenezea mitego.
Kama ulivyoona katika makala ya hivi majuzi katika gazeti la The Economist, jinsi Iblis alivyounda “kiroho” – jinsi Faiz Hameed alivyoiunda. Jenerali Faiz Hameed alitaka kuanzisha udhibiti wa kisiasa. Alipata mtu anayetafuta umaarufu, mwenye uchu wa umaarufu na kumvuta kwenye wavu wake. Kisha akamtengenezea duara la kiroho, “pīr” ya kiroho.
Yeye (jenerali) angetoa taarifa mapema – kwa sababu yeye mwenyewe alikuwa mkuu wa ISI – kuhusu uhamisho na maamuzi ambayo yangetokea wiki ijayo. Pīr angemwambia pirni, pirni angemwambia Waziri Mkuu, na Waziri Mkuu angeshtuka wakati tukio halisi lilifanyika siku hiyo.
Kwa hiyo Waziri Mkuu, ambaye alikuwa akitafuta umaarufu, alijitolea zaidi kwa pirni.
Imamu Sadiq علیہ السلام anasema jambo lile lile: Shayṭān amejenga kiti cha enzi, ameweka wabebaji, na kisha akamshika mtu kutoka ardhini, akamleta kwenye kile kiti cha enzi, anamuonyesha “miujiza,” na mtu huyo aliyedanganyika anarudi akidai maono ya kiroho.
Jambo hili haswa limetokea katika nchi yako, na limefichuliwa.
Kama ‘Allah alivyosema, kila serikali imeundwa hivi. Kama alivyoliambia taifa la Pakistani: “Ninyi ni wafia dini, mmekufa, mmeuawa – ni nani aliyewaua? Mtawala, serikali, makasisi, na mapadri. Waliwaua – waliondoa roho kutoka kwenu.”
Hivi ndivyo hasa ghulat hufanya – kutengeneza hadithi za kubuni, kuweka mitego.
Hata leo hii inafanyika. Hata leo kuna mtu mmoja huko Lahore ndani ya jumuiya ya Shia – ndani ya baadhi ya makundi ya Shia – hasa miongoni mwa jumuiya ya Sheikh wa Lahore. Wana desturi ya kawaida ya kufanya mkusanyiko siku za Alhamisi jioni kwa jina la Imam al-Zaman.
Kiti kinawekwa, matunda yamewekwa juu yake, kwenye chumba kilichofungwa. Wanawake hukaa nje. Ndani, “Imam al-Zaman” anakaa kwenye kiti hicho.
Mwanamume au mwanamke anaingia ndani, “anamshauri” Imam, anauliza tatizo kwa niaba ya wanawake walio nje, anarudi na “jibu.” Hii ni biashara, riziki, inayofanywa kwa kawaida katika jiji.
Labda hufanyika kila Alhamisi. Inatokea huko Faisalabad, huko Multan, huko Karachi. Huenda wengi wenu wamehudhuria mikusanyiko kama hiyo.
Sikuambii kuhudhuria – ni ulaghai. Hii ni sawa kabisa na kisa cha Faiz Hamiid, sawa na Abu Mansur, ambaye alidai alifika kwenye Arshi ya Mwenyezi Mungu. Imam alisema: Shaytwan anafanya hila kama hizo, anazua udanganyifu kwa wafuasi wake.
Kwa hiyo Imam akasema: Mwenyezi Mungu amlaani Abu Mansur. Mwenyezi Mungu amlaani Abu Mansur. Mwenyezi Mungu amlaani Abu Mansur – kwa kuwapoteza watu na kuwahadaa.
Imamu anasema: Mtu huyu ametumwa na Shaytwan, sio na Allah. Hana uhusiano na Imam – uhusiano wake uko na Shaytwan. Shaytān ni “Imam wake wa zama.”
Leo nchini Pakistan, wimbi linaongezeka. Nchini Iraq pia mawimbi kama hayo yanatokea. Nchini Iran pia wakati mwingine watu kama hao hujitokeza, wakidai uhusiano na Imam al-Zaman. Na wanatumia urahisi na ukosefu wa utambuzi wa Shia – kama Imam Hasan al-Askari علیہ السلام alivyosema – wakitumia ujinga na wepesi wa Mashia kuwasilisha dini ya kishetani kinyume na Uimamu wa kweli.
Mwenyezi Mungu, Mwingi wa baraka na Aliyetukuka, amlinde kila Muumini na kila fitna. Allah awape ukombozi Mashia kutokana na fitna hizi. Mwenyezi Mungu aupe Umma wa Kiislamu ukombozi kutoka kwa fitna zote potovu. Mwenyezi Mungu aipe Pakistan ukombozi kutoka kwa fitnas.
Maombi yetu yako katika mahakama ya Mola:
Ewe Mola, kwa ajili ya Majina Yako Mazuri, kwa ajili ya Mtume wa Mwenyezi Mungu – Ewe Mola, wape ukombozi waliodhulumiwa miongoni mwa Waislamu kutokana na dhulma na dhulma. Waangamize madhalimu pamoja na ukandamizaji wao. Mwisho wa Amerika na Israeli. Toa ukombozi kwa wanyonge wa Palestina na Gaza.
Walinde wanyonge wa Lebanon, Iraq, Syria na Yemen. Wasaidie wanyonge wa Kashmir.
Ewe Mola, kwa jina la Muhammad na familia ya Muhammad, mpe maisha marefu Kiongozi Muadhamu wa Mapinduzi ya Kiislamu. Yalinde Mapinduzi ya Kiislamu dhidi ya shari ya maadui wa ndani na nje. Unganisha Mapinduzi ya Kiislamu na mapinduzi ya Imam al-Zaman.
Linda Pakistan. Kilinde kutokana na ubaya wa maadui wa ndani na wa nje. Kuwadhalilisha wanaosaliti nchi.
Lete kudhihirika tena kwa Walii Wako al-Haqq, Waliullah al-A‘zam, حجت اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف, hivi karibuni. Tujalie uwezo wa kuwa miongoni mwa wasaidizi na wasaidizi wake.:
