Swiyam ina maana ya kujizuia kabisa kwa viungo vyote

Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan

KHUTBA YA IJUMAA – 14 MACHI 2025

Khutba ya 1: Swiyam ina maana ya kujizuia kabisa kwa viungo vyote
Katika sehemu ya mwanzo ya dua hii, Imam (a.s) anatufahamisha kuhusu mwezi mtukufu wa Ramadhani ili kuongeza uelewa wetu. Bila utambuzi huu, tunaweza kujikuta tumenyimwa, hata katika uwepo wa rasilimali zilizopo, dhana ambayo ina ukweli katika mambo ya kidunia pia. Kwa mfano, wagonjwa wengi wanaweza kupata matibabu na dawa, lakini bado wanaugua. Kanuni hiyo hiyo inatumika kwa mwongozo; ingawa njia za kuipata zinapatikana, tunaweza kushindwa kunufaika nazo. Quran ipo majumbani mwetu, imepamba rafu zetu, lakini tunaendelea kuishi katika hali ya msukosuko, tumezungukwa na ufisadi, tukitawaliwa na madhalimu, na kuandamwa na maadili duni, mifarakano na chuki, kinyume na kila kitu ambacho Quran inafundisha. Hali hii inatokana na kutoifahamu kwetu Quran. Mara nyingi tunaiona kuwa ni maandishi matakatifu tu ya kusomwa kwa ajili ya thawabu huko akhera, badala ya kuwa chanzo cha mwongozo kwa maisha yetu hapa duniani. Qur’an iliteremshwa ili kutuongoza katika maisha yetu ya duniani na inatoa muongozo mpana wa kuishi. Utambuzi wetu mdogo wa Quran umetupelekea kujitenga nayo, kwani tunashindwa kuiona kuwa ni kitabu cha mwongozo na badala yake tunaiona kama njia ya kupata thawabu.
Hoja hiyo hiyo inatumika kwa Ramadhani, mwezi ambao mara nyingi tunauchukulia kama wakati wa kufunga na kupata thawabu katika maisha ya baadaye. Hata hivyo, Imam (a.s) anawasilisha mtazamo mpana zaidi juu ya Ramadhani, akisema:
فَأَبَانَ فَضِيْلَتَهُ عَلَى سَائِرِ الشُّهُورِ
Alifafanua ubora wake zaidi ya miezi mingine

بِمَا جَعَلَ لَهُ مِنَ الْحُرُمَاتِ الْمَوْفُورَةِ وَالْفَضَائِلِ الْمَشْهُورَةِ،
kwa vitu vingi vitakatifu na utukufu unaojulikana sana aliviweka humo.
فَحَرَّمَ فِيْهِ ما أَحَلَّ فِي غَيْرِهِ إعْظَاماً،
kwani ameharamisha ndani yake yale aliyoyahalalisha kwa watu wengine kuyatukuza.
وَحَجَرَ فِيْهِ الْمَطَاعِمَ وَالْمَشَارِبَ إكْرَاماً،
Aliharamisha vyakula na vinywaji ndani yake ili kuutukuza.
وَجَعَلَ لَهُ وَقْتاً بَيِّناً لاَ يُجِيزُ جَلَّ وَعَزَّ أَنْ يُقَدَّمَ قَبْلَهُ،
na akauwekea muda ulio wazi ambao haruhusu kutanguliwa kwake
وَلا يَقْبَـلُ أَنْ يُؤَخَّرَ عَنْهُ،
Wala kukubali kucheleweshwa kwake.
Mwenyezi Mungu ameujaalia sifa maalum juu ya mwezi huu, akiutofautisha na miezi mingine yote, kama alivyosisitiza Imam (a) kwa kuharamisha shughuli nyingi zinazoruhusiwa wakati huu. Vizuizi vilivyowekwa kwetu vinatumika kama ushahidi wa hali ya kipekee ya mwezi huu. Imamu (a) anabainisha zaidi kwamba Mwenyezi Mungu ametangaza fadhila za mwezi huu kuwa ni mashuhuri, bayana, na kutambulika sana duniani. Zaidi ya hayo, Mwenyezi Mungu amefanya vitendo fulani ambavyo hapo awali viliruhusiwa kuwa haramu wakati huu, vinavyoakisi umuhimu wa mwezi huu. Ili kuitukuza, Mwenyezi Mungu ametukataza kula na kunywa, kizuizi kisichotumika kwa miezi mingine. Makatazo haya yamefafanuliwa kwa uwazi ndani ya muda maalumu, na Mwenyezi Mungu (s) haruhusu mabadiliko yoyote ya nyakati hizi zilizowekwa, wala mwezi wenyewe hauwezi kubadilishwa.
ثُمَّ فَضَّلَ لَيْلَةً وَاحِدَةً مِنْ لَيَالِيهِ عَلَى لَيَالِي أَلْفِ شَهْر،
Kisha akaufanya usiku wake mmoja kuwa sawa na miezi elfu moja
وَسَمَّاهَا لَيْلَةَ الْقَدْرِ،
na kuuita Usiku wa Kupanga;
تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْر،
“Huteremka Malaika na Roho kwa idhini ya Mola wao Mlezi kwa kila amri.
سَلاَمٌ دَائِمُ الْبَرَكَةِ إلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ،
amani” (97:4-5) yenye kudumu katika baraka mpaka mapambazuko ya alfajiri
عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ بِمَا أَحْكَمَ مِنْ . قَضَائِهِ
juu ya amtakaye katika waja wake kwa uamuzi alioufanya thabiti.
Baada ya hayo, usiku mmoja miongoni mwa mikesha yote umepewa fursa ya kuwa bora kuliko miezi elfu, inayojulikana kama Usiku wa Amri. Huu ni usiku ambao Malaika huteremka kutoka kwa Mwenyezi Mungu (s.w) wakifuatana na Roho Tukufu, wakitoa kila amri kutoka kwa Mwenyezi Mungu. Usiku huu ni baraka endelevu ambayo hudumu hadi alfajiri. Wakati huu, Malaika huwazuru waja hao wa Mwenyezi Mungu ambao wana shauku na wanakusudia kuoanisha hatima zao na maamuzi ya Mwenyezi Mungu hapa duniani.
Kufuatia hili, Imam (as) anaangazia njia tunayopaswa kufuata. Ikiwa tuna ufahamu mdogo wa mwezi huu, tunaweza kusitawisha nidhamu wakati huu. Kwa bahati mbaya, mara nyingi tunabaki wazembe na watovu wa nidhamu, na mabadiliko pekee ni kwamba tunajizuia kula na kunywa, ambayo ni sawa na kufunga. Ukosefu huu wa kujitayarisha hutuongoza kutumia siku zetu kama kawaida. Ramadhani inapofika, tunapaswa kutafakari jinsi tunapaswa kuishi katika mwezi huu. Katika sehemu hii ya pili, anafafanua hili.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِه
Ewe Mola mbariki Muhammad na Aali zake.
Jambo la kwanza ni kutuma salamu kwa Muhammad (a) na kizazi chake. Hii ni adabu imara ya Imam Sajjad (a), kwani kila dua anayoiomba imegubikwa na salamu. Maamkizi kama haya yanakuwa dhamana ya kwamba dua itakubaliwa na Allah (s). Mara nyingi, tunazichukulia salamu hizi kama nyimbo tu, tukishindwa kutambua kwamba kwa hakika tunaomba ombi kutoka kwa Allah (s). Tunatumia salamu kwa madhumuni mbalimbali, kama vile kutayarisha mkutano au kumsifu mzungumzaji, bila kutambua kwamba hizo ni aina ya dua inayokubaliwa kikweli.

أَلْهِمْنَا مَعْرِفَةَ فَضْلِهِ وَإِجْلاَلَ حُرْمَتِهِ
Tututie moyo kwa ujuzi wa ubora wake, heshima ya kutokiuka kwake,
وَالتَّحَفُّظَ مِمَّا حَظَرْتَ فِيهِ
ِna tahadhari juu ya yale uliyoharamisha ndani yake.
،Nitie moyo kwa ufahamu wa kina wa fadhila za mwezi huu uliobarikiwa. Nipe ulinzi na usalama kutokana na yote yaliyokatazwa wakati huu. Kufunga (Siyam) kunajumuisha zaidi ya kujizuia tu na chakula; inawakilisha dhamira ya kujiepusha na matendo yote ambayo Allah (s) ameyaharamisha na yale ambayo yamebainishwa na Mtume (s) na Ahlulbayt (a). Acha nijumuishe kiini cha kweli cha mwezi huu kwa kuoanisha matendo yangu na mafundisho yake matakatifu.
وَأَعِنَّـا عَلَى صِيَامِـهِ بِكَفِّ الْجَـوَارِحِ عَنْ مَعَاصِيْكَ،
na utusaidie kufunga humo kwa kuvizuia viungo vyetu na vitendo vya kuasi Wewe
Sasa, hebu tuzame katika maana ya “Siyam.” Mwenyezi Mungu hakutuamrisha tu kufa njaa; badala yake, agizo ni kujizuia. Lakini kujiepusha na nini hasa? Imam (a) anaomba msaada wa Mwenyezi Mungu makhsusi kwa mwezi huu, kwani msaada unaohitajika wakati huu ni wa kina zaidi kuliko msaada wa kawaida. Anaomba msaada katika kuchukua hatua ya kwanza ya Siyam, ambayo ni kujilinda dhidi ya uasi. Ni lazima tujiepushe kabisa na matendo yote ya uasi, yawe ni madogo au makubwa.
Mara nyingi, tunaonyesha uvivu sawa na ule wa Wana wa Israeli wakati majukumu yanawekwa juu yetu. Inachukua nguvu zaidi kujiepusha na matendo fulani kuliko kujihusisha nayo. Kwa mfano, kutoa hotuba kunaweza kuonekana kuwa rahisi kuliko kujizuia kuzungumza ukiwa katikati ya mazungumzo. Kuangalia Pakistan nzima kunaweza kuhitaji nguvu kidogo kuliko kufunga macho ili kuzuia picha au tukio lisilofaa.
Siyam inaashiria kuacha, kuvunja, kusimamisha, na kujiepusha na vitendo vilivyoko mbele yetu—vitendo hivyo ambavyo Mwenyezi Mungu anatutaka tuviepuke. Hii ni changamoto, ndiyo maana Siyam hutumika kama mazoezi na warsha. Katika maisha yetu yote, tunajihusisha na tabia zinazopelekea kuanguka na kushindwa kwetu, katika dunia hii na akhera. Haya yanaweza kuonekana kama mambo madogo, lakini yanatuathiri sana. Tunaangalia vitu ambavyo hatupaswi kuona, kula tusichopaswa kula, na kuchukua mali ambayo sio yetu. Vitendo kama hivyo vinaharibu ustawi wetu.
Kwa hiyo, mwezi huu mzima unafanya kazi kama warsha ambapo lazima tujizoeze kujizuia, na zoezi la kwanza likiwa ni kuepuka kumuasi Mwenyezi Mungu. Tunapaswa kuikabili kazi hii kwa ufahamu na nia, tukiahidi kutojihusisha na jambo lolote lililokatazwa—iwe katika matendo au mambo yetu. Hii ni hatua ya awali ya Siyam. Kwa kufuata mwongozo wako, Imam (a) anamwomba Mwenyezi Mungu kwa ajili ya nguvu ya kuvizuia viungo vyake.
وَاسْتِعْمَالِهَا فِيهِ بِمَا يُرْضِيْكَ
na kuwatumikisha katika yale yanayokupendeza.
Kisha nitumie viungo hivi baada ya kujiepusha na maasi kwa ajili ya kufanya mambo ambapo kuna radhi yako.
حَتَّى لاَ نُصْغِىَ بِأَسْمَاعِنَا إلَى لَغْو،
ili tusikope masikio yetu kwa mazungumzo ya bure
وَلا نُسْرِعَ بِأَبْصَارِنَا إلَى لَهْو،
wala usiharakishe kwa macho yetu kukengeusha.
وَحَتَّى لاَ نَبْسُطَ أَيْدِيَنَا إلَى مَحْظُور،
hatunyooshi mikono yetu kuelekea haramu
وَلاَ نَخْطُوَ بِأَقْدَامِنَا إلَى مَحْجُور،
Wala usikanyage kwa miguu yetu kwenye yalio haramu.
وَحَتَّى لاَ تَعِيَ بُطُونُنَا إلاَّ مَا أَحْلَلْتَ،
matumbo yetu hayana ila ulivyohalalisha

وَلا تَنْطِقَ أَلْسِنَتُنَا إلاَّ بِمَا مَثَّلْتَ
na ndimi zetu hazisemi ila ulivyo piga mfano.
وَلا نَتَكَلَّفَ إلاَّ ما يُدْنِي مِنْ ثَوَابِكَ،
hatufanyi ila yale yanayokurubisha kwenye malipo Yako
وَلاَ نَتَعَاطَى إلاّ الَّذِي يَقِيْ مِنْ عِقَابِكَ،
wala hatufuati ila kile kinacho linda na adhabu Yako!
Imam (a) anasisitiza umuhimu wa kudhibiti kila sehemu ya mwili wetu. Tunapaswa kujiepusha na kusikiliza “laghw” (mazungumzo yasiyo na maana) kwa masikio yetu. Kuna mambo mengi ambayo yanaweza kuwa halali lakini bado ni ubatili na hayana tija. Vivyo hivyo, tunapaswa kuepuka “lahw” (vikengeusha-fikira) kwa macho yetu. Mwenyezi Mungu amewaandalia wanadamu mfumo wa udhibiti wa ndani unaojulikana kama “aql” (akili). Hoja hii inatimiza kusudi sawa na “iqal,” kamba iliyotumiwa na Waarabu kushika mguu mmoja wa ngamia kwa ajili ya kuegesha. Baada ya muda, kamba hii ikawa sehemu ya mavazi yao, ikiashiria nguvu ya kuzuia.
Nguvu ya kufikiri ni muhimu, kwani inasaidia kutawala matamanio na motisha zetu, ambazo zinaweza kuwa na nguvu sana. Kama vile kuna kipimo cha kisayansi cha nguvu kinachojulikana kama nguvu za farasi kwa motors, nguvu ya farasi ya tamaa ya binadamu – hasa tamaa – inaweza kupita mbali ya mashine yoyote. Mtu wa kawaida anaweza kuwa na nguvu mia moja ya tamaa ndani yake. Watu wengi hujitenga na wenzi wao kwa sababu ya mapungufu yao wenyewe. Hata hivyo, hii haimaanishi ukosefu wa maslahi kwa wanawake; mvuto huendelea hata bila kujua. Ukaguzi rahisi wa simu ya mtu unaweza kufunua picha nyingi za takwimu bora, zinazoonyesha hali ya kuendelea ya tamaa hizi. Kivutio hiki cha asili kinabaki katika maisha yote na kinahitaji udhibiti.
Uwezo wa kudhibiti misukumo hii pia upo ndani yetu kupitia aql yetu. Ikiwa akili zetu zinatawala matendo yetu, basi kwa mwaka mzima, tukifaulu kujiepusha na msamaha, tutakuwa katika hali ya Siyam mfululizo. Wanachuoni wanawataja wale wanaodumisha hali thabiti ya kushikamana na Mwenyezi Mungu kuwa ni wale walio katika “dayamus salaat” – daima katika sala. Baba Tahir anaonyesha kupendezwa kwake na wale wanaobakia katika hali hii, wanapoweza kustahimili usumbufu wao wa ndani (tughyan) kupitia mawazo yao, ambayo nayo yanatawala viungo vyao.
Hata hivyo, kwa ujumla, aql inaweza isiwe na nguvu za kutosha kwa sababu mara nyingi inafunikwa na tamaa za kimwili. Hatuwezi kufanya safari ya kiungu tukiwa na akili dhaifu. Hii ndiyo sababu tunahitaji utendaji wa Siyam, na Imam (a) anaomba msaada wa Mwenyezi Mungu katika kufanikisha hili. Ombi lake kwa “kaffun jawariha” linaonyesha hitaji la kuzuia viungo vyetu.
Zingatia malori mazito yanayotembea kwenye barabara yenye mteremko; kudhibiti magari haya mazito ni changamoto, si kwa sababu ya nguvu za injini, bali kwa sababu ya breki. Mara nyingi, breki hizi zinahitaji matengenezo. Wakati wa Ramadhani, breki zetu zinahudumiwa. Ingawa tamaa zetu zinaweza kutusukuma mbele, kuturuhusu kufuatia chochote tunachotaka, inapohusu kujizuia, mara nyingi tunajikuta hatuwezi kuacha. Chakula kizuri kinapotolewa, tunasukuma umati ili kukifikia, lakini tunapoombwa kukataa, wengi hujitahidi kufanya hivyo. Hii inaashiria kuwa breki zetu zimeshindwa.
Ni lazima tuimarishe uwezo wetu wa kujidhibiti (nafs) ili kufikia kizuizi hiki. Mtukufu Mtume (s.a.w.w.) wakati fulani alikutana na vijana wakishindana kuona ni nani angeweza kunyanyua mawe mazito zaidi. Walimwomba Mtume (s) ahukumu nguvu zao. Baada ya kushuhudia onyesho lao, alisema kwamba mtu mwenye nguvu zaidi sio lazima ndiye anayeweza kuinua mawe mazito zaidi, lakini ni yule anayeweza kudhibiti nafsi zao. Mshairi anaeleza kwa ufasaha kwamba hata ikiwa mtu ameua simba au nyoka, nguvu ya kweli iko katika kujishinda mwenyewe. Kutoweza kudhibiti hasira ya mtu hufunua udhaifu, na watu kama hao hawapaswi kulemewa na majukumu.
Ramadhani ni mwezi uliowekwa kwa ajili ya kuimarisha uwezo wetu wa kujidhibiti, unaopatikana kupitia uimarishaji wa nia zetu wakati wa Siyam. Tunaomba msaada wa Mwenyezi Mungu atuepushe na kujiingiza katika maudhui yasiyofaa.
Mikono yetu haipaswi kufikia kitu chochote kilichokatazwa, kama vile mali au wenzi wa wengine. Tuepuke sehemu ambazo Mwenyezi Mungu ametukataza kuingia. Kama ilivyotajwa, matamanio yenye nguvu zaidi ni yale ya tamaa na njaa. Tamaa ya raha ya ngono na hamu ya chakula ni misukumo miwili yenye nguvu ya kimwili. Ingawa tumbo la mwanadamu ni dogo kuliko la tembo, hamu yetu inaweza kuwa kubwa zaidi. Ikiwa tunaweza kustahimili matamanio haya katika mwezi huu mtukufu, tutahitaji msaada wa Mwenyezi Mungu ili kufikia lengo hili katika Ramadhani nzima.
Khutba ya 2: Ghaali ni wabaya zaidi kuliko Mayahudi, Wakristo na washirikina anasema Imamu Sadiq (a)
Ufafanuzi bora kabisa wa Taqwa unaonekana katika maisha na maneno ya Amirul Momineen (a). Katika semi namba 117
وَ قَالَ عليه السلام: هَلَكَ فِيَّ رَجُلَانِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ
Makundi mawili ya watu yatakabili uangamivu kwa ajili yangu: anayenipenda kwa kupita kiasi, na anayenichukia sana.
Imam Ali (a) alionya kwamba katika wakati wake, makundi mawili ya watu yangetokea, wale wanaompenda kupindukia na wale ambao wana chuki dhidi yake. Mtukufu Mtume (s.a.w.w.) aliliona hili na akamuonya Ali (a) akisema kwamba makundi yote mawili yatapelekea kwenye maangamizo. Pakistani imekuwa eneo la kuzaliana kwa Waghaali (watia chumvi) na Nasibi (wachukiao), wakizua mkanganyiko na dhiki miongoni mwa Waislamu wa kawaida kupitia matamshi yao potofu ya upendo na chuki.
Watu hawa wapotofu wanaita majina ya Ahlulbayt (a) ili kuficha ubaya wao. Baadhi wanaweza wasionyeshe chuki zao waziwazi kutokana na ukosefu wa ujasiri, wakati wengine, kama Banu Umayyah, walilaani waziwazi Ahlulbayt (a) kutoka kwenye mimbari. Leo, uadui wao unadhihirika kupitia kutukuzwa kwa Banu Umayyah, wakijaribu kuingiza upendo kwa maadui zao katika nyoyo za watu. Mbinu hii ya kuwasifu maadui wa Ahlulbayt (a) imeenea katika jamii yetu, na changamoto kubwa iko katika kuwalinda waumini kutokana na athari hizo.
Maimam watukufu (as) walikabiliwa na majanga mengi katika maisha yao yote, lakini walichukua kila hatua kuwalinda wafuasi wao kutokana na makundi haya mawili. Walifanya kazi kikamilifu kuwaelimisha watu dhidi ya maovu ya Ghaali, kama ilivyoandikwa kwa mapana katika Biharul Anwar, Juzuu 25, ambayo inazungumzia suala hili kwa mapana. Maimamu (as) walitoa muongozo ulio wazi: msishirikiane nao, msiwaoe, na muwachukulie kama uchafu au makafiri kutokana na itikadi zao zenye madhara.
Hapo awali nimezungumzia sababu za kujitokeza kwa Ghuluw na Nasibiyat kuhusu Imam Ali (as). Mwanachuoni Shahid Muttahhari (r.a) alibainisha kwamba Ali (a) alikuwa na uwezo wa ajabu wa kuvutia na kukataa. Kipengele kimoja cha kuchukizwa kwake kilikuwa kutovumilia kwake watu wasomi waliokuwa matajiri, wenye kiburi, na wenye mamlaka. Mughaira alimshauri Ali (a) kwamba alikuwa akiwatenga wafuasi watarajiwa na akapendekeza anapaswa kuwatuliza kwa upendeleo. Hata hivyo, Ali (a) aliikataa dhana hii, akisisitiza kwamba ushauri wa kweli unatokana na uwazi na uadilifu, sio kutokana na woga au faida ya kibinafsi.
Wale waliojiweka mbali na Ali (a) hawakusukumizwa mbali naye, lakini badala yake, walichagua kuondoka kutokana na kutokuwa na uwezo wa kuzikubali kanuni zake. Banu Umayyah walikuwa maadui wa kudumu wa Ahlulbayt (a) tangu awali, kamwe hawakuyumba katika uadui wao, ambao bado unadhihirika hadi leo nchini Pakistani na ulimwengu wa Kiarabu. Kundi hili daima limekuwa na uadui.
Pia kulikuwa na watu binafsi ambao hawakuegemea upande wowote kwa Ali (a) na maadui zake. Hata hivyo, wale ambao walitafuta manufaa binafsi kutoka kwa Ali (a) ili tu kukataliwa naye ndio lengo hapa. Wale waliofanya Ghuluw hawakuwa lazima wawe ni wapenzi wa kweli wa Ali (a) au wenye ufahamu wa kweli wa fadhila zake. Maimamu Baqir (a), Sadiq (a), na Hasan Askari (a) waliwaainisha watu hawa kulingana na mawazo yao.
Kundi moja lilitia chumvi fadhila za Ahlulbayt (a) na kuwapandisha kwenye hadhi ya kiungu, wakati kundi jingine lilitaka kutumia upendo waliokuwa nao watu kwa Ahlulbayt (a) kwa manufaa yao wenyewe. Walitambua soko la fadhila za Ahlulbayt, wakifanya biashara kwa upendo huu bila ya kuuelewa kikweli. Hali hii inaweza kulinganishwa na mazingira ya sasa ya mitandao ya kijamii, ambapo taarifa hushirikiwa kwa uhuru, na makampuni hufaidika kwa kuchanganua data ya watumiaji ili kulenga idadi ya watu mahususi.
Katika jamii ya Shia, kuna mahitaji ya fadhila za Ahlulbayt (a), mara nyingi kutozingatia kanuni za dhambi na utii kwa Mwenyezi Mungu. Wafanyabiashara hukabiliana na mahitaji haya kwa kutoa simulizi za kuvutia kuhusu Ahlulbayt (a), wakati mwingine hata kuinua fadhila zao kwenye kiwango kisichokubalika. Imamu Sadiq (a) alitahadharisha dhidi ya hatari za Ghaali, akisema kwamba zinapunguza hadhi ya Mwenyezi Mungu katika nyoyo za waumini na kuwalinganisha waja Wake na viumbe vya kiungu. Alidai kuwa Ghaali ni wabaya zaidi kuliko Mayahudi, Wakristo, na washirikina wengine. Lau wote wawili Ghaali na Muqassir (walioghafilika) wangetujia, tungemkubalia Muqassir ikiwa watatubu, lakini hatuwezi kumkubali Ghaali, kwani toba yao isingewaongoza katika kutekeleza imani.
Kuwepo kwa Ghaali hakukomei kwa jumuiya za Shia tu; kwa hakika, mara nyingi wanaonekana kujulikana zaidi miongoni mwa Masunni, ambao wanahusisha fadhila zilizokithiri kwa watu kama Ghaus ul Azam. Hadithi kama hizi zinapotosha ufahamu wa ukuu wa Mwenyezi Mungu na asili halisi ya Ahlulbayt (a)
Kuenea kwa Ghuluw katika jamii ya Pakistani kunaenea zaidi ya dini, kuathiri siasa, michezo, na mahusiano ya kibinafsi. Mara nyingi watu hutia chumvi sifa za wenzi wa ndoa watarajiwa, na hivyo kusababisha kuvunjika moyo na talaka muda mfupi baada ya ndoa. Ugonjwa huu wa kijamii wa Ghuluw una athari mbaya kwa imani na jamii yetu.
Imamu Sadiq (a) alikariri kwamba Ghaali ni viumbe wa chini kabisa wa Mwenyezi Mungu, na kudhoofisha hadhi ya Mwenyezi Mungu katika nyoyo za waumini. Alisisitiza kwamba ikiwa tutakabiliwa na wote wawili Ghaali na Muqassir, tunapaswa kuwakubali wale wa mwisho juu ya toba, kwani wana uwezo wa kurudi kwenye utiifu. Kuna riwaya nyingi ambapo Imam (a) anamlaani Ghaali, akiwatambua kama watu ambao wametakaswa na wafuasi wapotovu.
Mwenyezi Mungu awalinde waumini wote kutokana na uchafu wa Ghuluw na chuki, atuongoze kwenye njia ya ufahamu wa kweli na kushikamana na mafundisho ya Ahlulbayt (a).