Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 5 SEPTEMBA 2025
Khutba ya 1: Taqwa Katika Mahusiano Ya Kimwili (4) – Iffat(Usafi)
Mwanadamu na Wanyama: Tofauti katika Uumbaji
Wanyama wanaishi maisha yaliyopangwa, yasiyo na taabu na ufisadi, kwa sababu hawana utashi, nia, hisia, au akili. Ni kama mashine za kiotomatiki zilizo na chip ya kudhibiti ambayo inawafanya watende ipasavyo. Mwanadamu, hata hivyo, ni tofauti katika uumbaji kwa sababu anaishi kwa mapenzi na nia yake mwenyewe. Kwa hivyo, shida huibuka katika maisha yake.
Usumbufu mkubwa katika maisha ya mwanadamu unasababishwa na nguvu za ngono. Kwa sababu ya nia na msukumo, hatamu za maisha, maamuzi, na vitendo viko mikononi mwa mwanadamu, tofauti na wanyama ambao maisha yao yamepangwa moja kwa moja na Mwenyezi Mungu (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى). Mwanadamu amepewa uwezo, uwezo, na utashi na Allah (س), lakini kutokana na nia na fursa, udhibiti wa matendo yake umekabidhiwa kwa mwanadamu mwenyewe.
Uwezo wa Kibinadamu na Nguvu za Kijinsia
Mwanadamu ana uwezo mwingi kama vile kufikiri, kufahamu, na kufikiri. Miongoni mwa haya, kuna uwezo wa kujamiiana, ambao umewekwa ndani ya mwanamume na mwanamke. Huu ni uwezo wa kujenga, muhimu kwa ajili ya kuishi, ustawi, ukuaji, na ustawi wa maisha ya binadamu. Kwa vile usimamizi wake uko mikononi mwa mwanadamu, iwapo utasimamiwa vibaya kwa kutofuata kanuni na sera zilizowekwa na Mwenyezi Mungu, basi uwezo huu unaleta usumbufu mkubwa katika maisha. Usumbufu kama huo umeonekana katika kila kizazi.
Qur’an inatoa mfano wa umma wa Mtume Lut, ambao ulifadhaika na kuharibika kutokana na usimamizi mbaya wa mamlaka hii, na hatimaye wakawa wahanga wa ghadhabu ya Mwenyezi Mungu na wakaangamizwa. Mfano huu unaweza kuonekana katika kila zama, hata katika kizazi chetu wenyewe. Ikiwa kizazi cha sasa kitatathmini jamii duniani kote, bila ubaguzi, itakuwa dhahiri kwamba bila usimamizi mzuri wa masuala ya ngono, kila nyanja ya maisha ya binadamu inakuwa isiyo na mpangilio.
Ndoa kama Mpango wa Kimungu
Kwa vile Mwenyezi Mungu ameuweka uwezo huu kwa mwanadamu, pia ameweka mpango wa kuusimamia: ndoa. Mwanamume na mwanamke wanapobalehe, mpango wa kwanza unapaswa kuwa ndoa. Mkataba wa ndoa unaweza kufanywa hata kabla ya kubalehe, lakini utekelezaji wake wa vitendo huanza baada ya kubalehe. Kubalehe ni hatua ambayo uwezo wa kujamiiana huamka, na ishara zake huonekana kimwili na kiakili.
Taqwa ni jina la pili la ndoa katika masuala ya zinaa. Mwanadamu hawezi kupata ulinzi katika eneo hili kwa njia ya ibada, hija, au mila. Ndoa pekee ndiyo njia ya ulinzi, bila njia mbadala. Masharti ya ndoa yametajwa na Mwenyezi Mungu, na pia amesema kwamba katika hali maalum mtu anaweza asiolewe. Katika hali hiyo, mpango wa pili ni ́Iiffah (عِفَّة – utakaso). Mwanaume anapaswa kubaki msafi hadi aolewe. Hii haimaanishi kwamba anapaswa kuishi maisha yake yote na Iffah, lakini mpaka hatua za kuelekea kwenye ndoa zikamilike, ni lazima aichukue.
Iffah katika Qur’an na Sayansi Nyinginezo
“Iffah pia ni somo la Qur’ani. Kama masomo mengine mengi ya Qur’ani, imechukuliwa na sayansi nyinginezo kama vile Fiqh na Theolojia. Baadhi ya vipengele vya ́Iiffah vilichukuliwa na Akhlaq (Maadili), ambayo yalichukua nafasi katika kukuza maadili ya Qur’an. Wanachuoni walitengeneza mitaala mirefu juu ya aya moja ya maadili kutoka katika Qur’an.
Hasara katika mbinu hii ilikuwa kwamba mwelekeo mmoja tu ndio uliosisitizwa, wakati mwelekeo wa kijamii ulipuuzwa kwa kiasi kikubwa. Bado muongozo wa Qur’an kwa asili ni wa kijamii. Katika masomo ya Kiislamu kuna utambuzi mdogo wa sosholojia kama sayansi inayojitegemea. Ingawa sosholojia hapo awali iligunduliwa na mwanazuoni wa Kiislamu, baadaye Waislamu waliipuuza, huku nchi za Magharibi zikiiendeleza zaidi. Hatimaye Waislamu waliitafsiri tena, lakini sasa chini ya mfumo wa Magharibi.
Qur’an inazungumzia mambo mbalimbali ya maisha, lakini yote yamekusudiwa kutoa mwelekeo wa kijamii—kuiongoza jamii kwenye lengo lake na kuiweka usawa na kusimamiwa vyema. Kinyume chake, sayansi ya maadili ya Kiislamu (ʿIlm al-Akhlaq) ikawa ya kibinafsi badala ya kijamii. Walichukuliwa kama sayansi ya maendeleo ya kibinafsi badala ya mageuzi ya kijamii. Dini kama vile Uhindu na Ubuddha zilizingatia sana maadili na ibada ya mtu binafsi, na hata leo zinaongoza katika mazoea hayo. Lakini maadili ya kidini katika Uislamu hayakukusudiwa kuwa mtu binafsi tu; kimsingi ni mwongozo wa kijamii.
Iffah katika Falsafa ya Maadili
Katika falsafa, Iffah (usafi wa kimwili) ukawa msingi wa maadili, kama vile falsafa ilivyokuwa msingi wa sayansi nyingine kama theolojia na maadili. Hadithi za kifalsafa zilibainisha nguzo tatu za msingi za maadili: Iffah (usafi wa kimwili), Shujāʿat (ushujaa), na Ḥikmah (hekima).
Hizi zilitegemea nguvu tatu za kibinadamu: akili, tamaa, na hasira. Sayansi ya maadili inaelezea hali ya usawa katika nguvu hizi tatu:
• Ikiwa akili ni dhaifu, mtu huitwa ghabī (mwepesi); ikiwa ni nguvu sana, anaitwa jurbuza; ikiwa imesawazishwa, inaleta hikmah (hekima).
• Ikiwa hasira ni dhaifu, woga hukua; ikiwa ni kali, inakuwa ukali; ikiwa imesawazishwa, inakuwa shuja’at (ushujaa).
• Ikiwa tamaa ni dhaifu, fedheha hutokea; ikiwa imekithiri, inakuwa tamaa; ikiwa imesawazishwa, inakuwa ́iffah (usafi).
Kwa hivyo, “mtu mzuri wa maadili” katika sayansi hizi ni yule ambaye ana hekima, shujaa, na usafi wa kiadili. Lakini mfumo huu ni wa kifalsafa, sio wa Kurani. Ingawa falsafa haijakataliwa, msingi wa maadili wa Qur’an ulipotea.
Mtazamo wa Qur’ani wa Iffah
Katika Qur’an, Iffah inawasilishwa si kama fadhila ya mtu binafsi tu, bali kama nguzo muhimu ya jamii. Kwa kuwa uwezo wa kujamiiana upo kwa kila binadamu—mdogo au mzee, hata ambaye hajakomaa ingawa amefichika—mwamko wake unaathiri jamii kwa nguvu zaidi. Inaathiri kila nyanja ya maisha ya mwanadamu.
Uwezo huu ulitolewa kwa kusudi, kama vile akili na nguvu zingine. Pamoja na kila uwezo, Mwenyezi Mungu pia ametoa mpango wa usimamizi. Kwa nguvu za ngono, mpango huo ni ndoa, ndani ya mfumo wa kiungu wa ndoa. Kwa bahati mbaya, Waislamu hawana hata asilimia tano ya mfumo wa ndoa wa Qur’an.
Ikiwa ndoa itacheleweshwa kwa sababu za kweli, basi Iffah lazima ichukuliwe hadi ndoa. Tofauti na useja wa Kikristo, „Iffah katika Uislamu ni ya muda, si ya maisha yote. Kwa hakika, katika Uislamu mwanamume ambaye hajaoa hawezi hata kuongoza sala. Ndoa hukamilisha dini, imani na utu wa mtu, na hapo ndipo mtu anayefaa kuongoza. Hata mujtahid hawezi kufuatwa ikiwa hajaoa.
Rejea ya Qur’an kwa Iffah
Sura al-Nur 24:33
“Na wajichunge (wasiopata njia ya kuoa) mpaka Mwenyezi Mungu awatajirishe kutokana na fadhila zake.”
Hapa, ́iffah maana yake ni kujizuia mpaka ndoa iwezekane.
Qur’an pia inatumia ‘ifah katika masuala ya kiuchumi na mengineyo ya kijamii, ingawa katika masuala ya zinaa ni mahususi zaidi. Wafasiri wengi wanaitafsiri kwa urahisi kama “usafi,” lakini maana yake ya Qur’an ni ya ndani zaidi: kuzuia uwezo wa ndani mpaka njia yake halali ipatikane.
Asili ya Kiarabu ya Neno Iffah
Iwapo mtu hawezi kuoa licha ya kuwa na uwezo wa kujamiiana, ni lazima awe na ´ifah: kujizuia juu ya uwezo wa ndani. Udhaifu wa kijinsia katika majadiliano leo sio udhaifu wa uwezo yenyewe, lakini udhaifu tu katika utendaji wake. Uwezo yenyewe unabaki hai hadi pumzi ya mwisho.
Ndoa ndiyo tiba na usimamizi halisi wa uwezo huu. Ikiwa Mwenyezi Mungu ameweka uwezo huu ndani ya mwanadamu, ni kwa sababu anataka mwanadamu aivumilie changamoto na kuisimamia ipasavyo. Kuitumia nje ya ndoa ni kuipoteza, na hiyo ni dhambi kubwa kwa sababu matokeo yake yanaenea katika jamii.
Iwapo ndoa itachelewa, kuzuia uwezo huu kupitia ́iffah kunahitajika. Mtu wa ́afīf ni yule ambaye hajapoteza uwezo huu kinyume cha sheria. ́Iffah maana yake ni kuihifadhi na kuidhibiti mpaka itumike kwa njia ifaayo: kwa njia ya ndoa.
Iffah kama sehemu ya Taqwa
Kwa njia ya ́Iffah mwanaadamu huzuia matamanio ambayo ni sahihi ndani yake, lakini ambayo masharti yake ya kutimia bado hayajafikiwa. Hii ni aina ya taqwa, ngao ya kujilinda. Masharti yakiruhusu, ndoa inapaswa kufuatwa. Hata baada ya ndoa, ‘iffa hubakia kuwa muhimu—pengine hata zaidi—kwa sababu sasa daraka linaenea kwa mke na familia ya mtu.
Leo, Waislamu mara nyingi wanapunguza ndoa kuwa kisomo tu cha aya ya nikāḥ, wakipuuza mfumo mkubwa wa ndoa wa Kurani. Lakini kwa kweli, ndoa ni mpango kamili wa usimamizi wa nguvu za ngono.
Khutba ya 2: Zawadi mbili kwa Mtume (s) katika siku hii ya kuzaliwa
Utume wa Mtume (s) na Taqwa
Beth’at (kutumwa) kwa Mtume (s) ilikusudiwa kwa ajili ya kulinda jamii kwa njia ya taqwa. Qur’an inaelezea hili kama neema kubwa (mann) ya Allah-kuwatoa watu kutoka kwenye fedheha na kuwaongoza kwenye uwongofu. Mwezi huu wa Rabi’ al-Awwal, na hasa tarehe 12, umeashiriwa kuwa ni kumbukumbu ya kuzaliwa kwa Mtume (saww). Neema hii ndio chimbuko la baraka zote kwa Waislamu na kwa jamii nzima.
Maadhimisho ya Siku ya Kuzaliwa
Nchini Pakistani siku hii inaadhimishwa kwa shauku na katika kilele chake. Mipango hufanyika mwezi mzima: sherehe, mikusanyiko, na mikusanyiko hupangwa, na Waislamu hupata amani na faraja katika ukumbusho huu. Mwaka huu, kwa mujibu wa kalenda ya mwezi, miaka 1500 imepita tangu kuzaliwa kwa Mtume (s). Hii ni fadhila kubwa – kwamba sisi ni Umma wa Muhuri wa Mitume (s).
Hata hivyo, desturi ya kimsingi ya dini nchini Pakistani imepunguzwa hasa kwenye imani badala ya mazoea. Ni lazima tusonge mbele zaidi ya maelezo ya imani tu kuelekea kwenye utiifu na kuelekea kumfuata Mtume (s) kama kielelezo cha kuigwa. Safari yetu inapaswa kuwa ni kutembea njia ile ile ambayo Mtume (s) mwenyewe alitembea.
Waislamu wa siku hizi wamejaa maneno ya nje ya imani, lakini Mtukufu Mtume (s), Maimamu, na masahaba wao hawakuwahi kusherehekea siku za kuzaliwa kwa jinsi sisi tunavyosherehekea – kwa keki, peremende, na sherehe. Miongoni mwa Sunni, tarehe 12 Rabiʿ al-Awwal inaadhimishwa; miongoni mwa Shia, tarehe 17. Kuna riwaya nyingi, na hata wanachuoni wa Kishia kama vile Shaykh Kulayni na Shaykh Tusi waliichukulia tarehe 12 kama siku ya kuzaliwa. Hili si jambo la kidini bali ni la kihistoria, hivyo haijalishi ni siku gani.
Kipaumbele Halisi cha Mtume (s.a.w.w.)
Ni lazima tujiulize: kama Mtume (saww) angekuwepo leo, nini kingekuwa kipaumbele chake? Bila shaka, itakuwa Gaza na Palestina. Mtukufu Mtume (s.a.w.w.) kamwe asingenyamaza juu ya suala hili, huku sisi wenyewe tukiwa tumenyamaza, tukituliza hisia zetu kwa maneno ya imani tu bila ya kutembea kwenye njia yake. Mtume (s) hakika amechukizwa na tabia yetu hii.
Katika Qur’an, wale waliokataa kumfuata Mtume (s) katika vita na mapigano walishutumiwa kuwa wanafiki na wapinzani. Kitu kingine ambacho Mtume (s.a.w.w.) alichukia sana ni mifarakano (tafarraqa) miongoni mwa Waislamu.
Ikiwa tutakuwa na umoja baina ya Waislamu na kutenda ikhlasi kwa ajili ya Gaza, basi ninawahakikishia, katika Ijumaa hii kutoka mahali hapa patakatifu, kwamba Mtume (s) atakuwa radhi nasi. Zawadi bora kabisa tunayoweza kumpa Mtume (s) katika siku yake ya kuzaliwa ni umoja, na ya pili ni kuwaunga mkono wanyonge wa Gaza na Palestina.
Ni aibu kwamba kwa sasa, wasio Waislamu wanaiunga mkono Palestina. Flotilla ya meli sabini inaelekea Gaza kuvunja mzingiro. Hawa wasiokuwa Waislamu wamejenga shauku kubwa kiasi kwamba wanajua Israel inaweza kuwapiga mabomu, lakini bado wanaendelea. Linganisha hili na tulipo Waislamu leo.
Mgogoro wa Mafuriko nchini Pakistan
Wakati huo huo, nchi yetu inakabiliwa na maafa. Mafuriko yamesababisha uharibifu mkubwa, na India imetoa maji ambayo yamezidisha hali hiyo. Watu waliofariki na walioathirika wa Pakistan pia wanahitaji msaada. Wanakijiji wamepoteza mifugo yao, na mifugo iliyobaki inakufa kwa njaa.
Chochote kinachowezekana, kila mtu anapaswa kuwasaidia waaathiriwa hawa wa mafuriko. Lakini kuwa macho kwa wafanyabiashara ambao wanatumia mgogoro huu kwa manufaa binafsi. Msaada wako lazima uwafikie waathiriwa wenyewe.
Katika siku hizi tukufu za kumbukumbu ya kuzaliwa kwa Mtume (s), lazima tukumbuke wajibu wetu:
• Umoja kati ya Waislamu
• Msaada kwa Gaza na Palestina
• Kusaidia waathiriwa wa mafuriko nchini Pakistan
Mwenyezi Mungu (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى) awasaidie, awaunge mkono wanaodhulumiwa wa Gaza na Palestina, na awamiminie rehema zake wote katika siku hizi zilizobarikiwa.
