Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 26 DECEMBER 2025
Khutba Ya 1: Taqwa Katika Mahusiano Ya Kimwili(21) – Kuangamizwa kwa Jumii ya Nabii Lut ni ishara kwa jamii zote
Ulinzi wa Kimungu na Hiari ya Mwanadamu
Mwenyezi Mungu aliumba kila kitu na pia akakilinda, lakini kwa mwanadamu Mwenyezi Mungu alitoa hiari; kwa hivyo, pia alitoa mfumo wa ulinzi ambao mwanadamu anapaswa kufuata ili aendelee kulindwa. Mwanadamu anakabiliwa na vitisho kutoka nje na ndani. Kutoka ndani, kuna uwezo ambao Mwenyezi Mungu ameweka ndani ya mwanadamu kwa madhumuni mbalimbali ya kuishi, lakini uwezo huu unapovuka mipaka na kupotoka, husababisha vitisho na uharibifu mkubwa kwa mwanadamu.
Uwezo wa Kingono na Uhitaji wa Kuratibitiwa
Moja ya uwezo huo ni silika ya ngono, ambayo, inapolelewa vibaya, inachukua udhibiti kamili wa mtu. Tulitaja tukio la Nabii Lut, jinsi wageni walipomjia, watu wa jamii yake walikimbilia kujihusisha na vitendo vya ushoga. Nabii Lut aliwashauri wawe na Taqwa na kuoa wanawake, na hata aliwatoa binti zake mwenyewe (au binti za jamii). Utaratibu wa ulinzi daima ni kulingana na kitu kinachohitaji ulinzi. Kila uwezo, hata ulimi na macho, huwa hatari wakati haujadhibitiwa. Nabii (s) anasema kwamba Mwislamu ni yule ambaye ulimi na mikono yake Waislamu wengine huhifadhiwa. Vile vile, uwezo wa kijinsia lazima udhibitiwe—mahali unapopaswa kutumika na mahali unapopaswa kutotumika.
Kuenea kwa Upotovu wa Kijinsia na Mfumo wa Ulinzi wa Kiislamu
Ugonjwa huu hapo awali ulikuwa umepunguzwa kwa jamii maalum, lakini leo ushoga na usagaji vimeenea kote ulimwenguni. Kwa uchache sana, hii haikupaswa kuwepo miongoni mwa Waislamu, kwa sababu Mwenyezi Mungu amewapa mfumo mzuri wa ulinzi dhidi ya kupotoka kingono: kupata Taqwa kupitia Iffat (usafi wa kivitendo) na Nikah (ndoa). Katika jamii yetu, watu hujaribu kuwa Muttaqi( wenye Taqwa) bila Nikah na kuchelewesha ndoa. Uwezo huu hutawala kila kipengele cha mwanadamu na huweka shinikizo kubwa kwa mtu kiasi kwamba hawezi kubaki Muttaqi.
Matokeo ya Vitendo vya Ngono Haramu
Kwa baadhi ya watu, uwezo huu huharibika kutokana na magonjwa au vitendo kama vile kupiga punyeto, ambavyo huidhoofisha au kuiharibu, kiasi kwamba wakati wa ndoa unapofika, mtu huyo huwa karibu hana nguvu. Kote Pakistani, tunaona matangazo ya wahenga wa eneo hilo wakitoa matibabu ya udhaifu wa kingono. Nikah haidhoofishi uwezo wowote; badala yake, hujenga na kuimarisha maisha. Bila ndoa, mtu anapotumia njia haramu za starehe, kuna madhara katika kila jambo la maisha.
Sheria za Usafi na Athari kwa Mwanadamu
Kijana mmoja aliniuliza: tunapokojoa au kutumia choo, uchafu mwingi hutoka, lakini tunahitaji tu kufanya Wudhu, lakini shahawa zinapotokwa, ambazo ni chache sana kwa kiasi, lazima tufanye Ghusl—kwa nini? Nilimuuliza kuhusu hali yake ya akili wakati wa kutumia choo, na akasema ni kawaida. Lakini shahawa zinapotokwa, akili na uhai wote huhusika katika tendo hilo; kwa hivyo, kila kitu kinahitaji kuoshwa. Chooni, ni sehemu maalum tu inayohitaji kusafishwa, lakini hapa mwili mzima lazima uoshwe. Madhara ya raha haramu ya ngono ni mengi—kiakili, kiroho, na kijamii—na athari moja kubwa ni ya kimwili, ambapo uwezo huu wenyewe hatimaye huharibiwa.
Kuharibiwa kwa Jamii ya Wahalifu
Quran inaelezea jinsi watu wa mji huo walivyofurahi wageni walipofika, wakikusudia dhambi zaidi. Lut aliwasihi wapate Taqwa na wasimfedheheshe mbele ya wageni wake. Walipoendelea, aliwaelekeza kwenye ndoa halali. Alfajiri, mlipuko mkubwa (Saihaa) ulipiga, ukipindua mji, ukifuatiwa na mvua ya mawe. Jumuiya nzima iliharibiwa, huku waliotakaswa wakiokolewa.
Masomo kwa Watu Wenye Akili
Mwenyezi Mungu anasema kwamba katika tukio hili kuna ishara kwa wale wenye akili, ufahamu, na uelewa. Uhalifu wa kijamii wa aina hii unakuwa njia ya uharibifu wa kijamii, na adhabu ya Mungu hushuka juu ya jumuiya hizo, huku wale tu wanaobaki wasafi ndio wanaopewa wokovu. Magofu ya mji huu yaliachwa kwenye njia kuu kama ishara ya kudumu.
Nikah kama Njia ya Taqwa
Nikah ni njia ya ulinzi, na mtu anayeepuka ndoa hawezi kuwa Muttaqi kweli. Ndoa si mzigo bali ni ulinzi. Kuahirisha ndoa kutokana na hadhi ya kijamii, utajiri, au viwango vya uongo husababisha ufisadi na ukosefu wa haki, na wazazi wanaoweka vigezo hivyo mara nyingi huharibu mustakabali wa watoto wao.
Ndoa ya Mfano ya Imam Ali na Bibi Fatima
Vigezo vilivyowekwa na Ahlulbayt (a) vilifanya ndoa iwe rahisi na yenye heshima. Ndoa ya Imam Ali (a) na Bibi Fatima (as) ni mfano mzuri. Mtume (as) aliwezesha ndoa hii kibinafsi, akizingatia tabia na imani badala ya utajiri au hadhi. Baadaye Imam Ali (a) alimtaja Bibi Fatima (as) kama rafiki bora katika utumwa wa Mwenyezi Mungu.
Tafakari ya Mwisho
Majadiliano yetu yalianza na jumuiya ya Nabii Lut na suala la ushoga. Kuna vipimo zaidi vya mada hii, hasa kuhusu mfumo wa familia, ambao unaweza kuhitaji majadiliano tofauti.
Khutba ya 2: Ahle Sunnah wanapaswa kulinda madhehebu yao dhidi ya Nasibiyat.
Waja wa Mungu, ninawasihi nyote pamoja na nafsi yangu mwenyewe kuchukua Taqwa (kumtambua Mungu). Ninawashauri kuelekea Taqwa, ninawaalika kuelekea Taqwa, na ninasisitiza sana kwamba mnapaswa kutumia maisha yenu kulingana na Taqwa, kuishi maisha chini ya kivuli cha Taqwa, na kuanzisha mfumo wenu wote wa maisha juu ya msingi wa Taqwa. Taqwa ni kipimo cha kinga kutoka kwa Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka na Aliye Juu Zaidi, kwa ajili ya maisha ya mwanadamu, ambayo mwanadamu lazima atumie na kutekeleza katika maisha yake.
Kwa ajili ya kuanzishwa kwa Taqwa na kwa ajili ya vipimo vya Taqwa, Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka na Aliye Juu Zaidi, ametoa kila njia muhimu kwa wanadamu na amefanya mipango kamili. Chochote kilichokuwa muhimu, kinachowezekana, na kinachohitajika kwa mwanadamu wakati wowote ili kuanzisha mfumo wa Taqwa—ndani yake mwenyewe na ndani ya nyumba yake—Mwenyezi Mungu amekitoa. Miongoni mwa haya, muhimu zaidi ni Vitabu vya Kiungu, maisha na tabia za Manabii Watukufu na Maimamu Watakatifu (amani iwe juu yao), na hasa maisha safi, mwenendo mwema, na hekima ya Amir al-Mu’minin Ali (amani iwe juu yake).
Amir al-Mu’minin (amani iwe juu yake) anasema katika Hekima ya 117:
“Aina mbili za watu zitaangamizwa kwa sababu yangu: mpenzi aliyevuka mipaka na adui mwenye chuki.”
Kuhusu mimi na kuhusiana nami, watu wawili wataangamizwa. Mmoja ni yule anayenipenda lakini anafanya Ghuluw (kuzidisha)—yeye ni mtu mwenye msimamo mkali, anazidi mipaka, ananiinua hadi cheo cha Mwenyezi Mungu, na ananipa sifa za kimungu. Mtu kama huyo anaangamizwa, anaharibiwa, na anahukumiwa. Wa pili ni yule anayenichukia, ana uadui na uadui; yeye pia ataangamizwa. Mpenzi mwenye msimamo mkali na mtu mwenye chuki kali wataangamizwa.
Hatari hizi mbili zipo leo katika umbo lake kali zaidi, hasa ndani ya nchi yetu na nchi ya Pakistani. Ndani ya taifa hili, dhiki hizi zote mbili zimekuwa mitihani hai, yenye nguvu, na yenye mizizi mirefu, na taifa letu na jamii yetu zimenaswa mikononi mwao. Kwa hivyo, hekima ya Amir al-Mu’minin inaonekana wazi leo, kwani uharibifu huu umeikumba Pakistan: jaribio la Ghuluw na jaribio la Nasibiyyat—chuki dhidi ya Ahl al-Bayt na kutia chumvi kuhusu Ahl al-Bayt—zote zinashindana, kila moja ikijaribu kumzidi mwingine, na matokeo ya yote mawili ni uharibifu. Kwa waumini kwa ujumla, na hasa kwa Shia, jaribio la Ghuluw ni dhiki hatari na kali zaidi. Jaribio la Nasibiyyat linawaburuza Ahl al-Sunnah kuelekea kwenye uharibifu, na tunashuhudia kwamba nchini Pakistani, Nasibiyyat inaenea kwa kasi. Tukitafakari, hili ni miongoni mwa matukio hatari zaidi.
Hadi miaka michache iliyopita—miaka kumi iliyopita—ukali wa chuki dhidi ya Ahl al-Bayt miongoni mwa Manasibi haukuwa mkali sana. Walikuwepo, lakini walikuwa wachache. Leo, ni wengi zaidi. Miaka ishirini iliyopita, Nasibiyyat walikuwepo lakini si kwa kiwango ambacho walifanya miaka kumi iliyopita, na ukiendelea kurudi nyuma, ilikuwa kidogo zaidi. Nakumbuka kutoka ujana na utotoni mwetu kwamba Shi‘a walikuwa wakisema kwamba kila Sunni ana chuki dhidi ya Ahl al-Bayt, lakini hii haikuwa sahihi. Si kila Sunni anawachukia Ahl al-Bayt. Wanawapenda, hata kama hawashiriki imani ya Shi‘a kuhusu Uimamu na uombezi. Mapenzi hakika yapo, na Ahl al-Sunnah wengi—wasomi na watu wa kawaida—wana upendo huu.
Wakati huo, Nasibi halisi—wale ambao walikuwa na chuki ya kweli kwa Ahl al-Bayt mioyoni mwao—walikuwa nadra sana, wakati mwingine hata mmoja katika mtaa mzima au jiji. Mara kwa mara, mtu angetokea katika jiji na kisha kueneza ufisadi. Nasibi kama hao walijulikana; Baadhi waliandika vitabu, wengine walionyesha chuki yao kupitia mijadala. Dhiki hii inawaangamiza Ahl al-Sunnah kwa kuwameza.
Leo nchini Pakistan, dhiki hii imeenea sana. Miongoni mwa makundi matatu makubwa ya Sunni—Ahl al-Hadith, Deobandis, na Barelvis—Nasibiyyat inaenea sana. Ahl al-Hadith ndio wachache zaidi, Deobandi ni wengi zaidi, na Barelvi ndio wakubwa zaidi nchini Pakistan, na ndani ya makundi yote matatu, Nasibiyyat inaenea. Ilionekana kwa mara ya kwanza miongoni mwa Deobandi, kisha miongoni mwa Ahl al-Hadith na Salafi, na sasa Usunni wa Barelvi umeathiriwa sana, na udhihirisho mkali. Leo, Barelvi wengi wanaonyesha waziwazi chuki dhidi ya Ahl al-Bayt.
Njia moja ya kuonyesha chuki dhidi ya Ahl al-Bayt ni kutaja majina yao waziwazi kwa uadui, lakini njia ya kawaida zaidi ni kuwasifu maadui wa Ahl al-Bayt. Mtu hamsifu adui wa mtu anayempenda. Mtu anayempenda Mtume wa Mwenyezi Mungu (saww) hatawahi kumsifu adui zake. Mtu anayempenda Mwenyezi Mungu hatawahi kumsifu adui wa Mwenyezi Mungu. Mtu anayewapenda Ahl al-Bayt hatawahi kumsifu adui zake.
Leo nchini Pakistani, mikondo yote mitatu ya Sunni huathiriwa na hili, na ni jukumu la Ahl al-Sunnah kulinda dini yao kutokana na Nasibiyyat. Ikiwa Nasibiyyat itaenea, Shi’a itaathiriwa, lakini tu na moshi wake; kuungua kutatokea miongoni mwa Ahl al-Sunnah. Moto utawaka pale unapowaka; moshi unamfikia jirani. Kwa hivyo, Shi’a wataathiriwa na moshi, lakini Ahl al-Sunnah wataathiriwa na kuungua. Kwa hivyo, lazima wasimame kwa makusudi dhidi ya Nasibiyyat, kama baadhi ya wasomi wakuu na watafiti wanavyofanya—ingawa ni wachache.
Kama mtu hata hawahurumii Ahl al-Bayt, angalau anapaswa kupenda Usunni na kuulinda. Ama kuhusu Shia, kama wanataka kuishi, dhiki inayowaangamiza Ushia kama mnyama ni Ghuluw—kundi lenye msimamo mkali. Ushia hautaangamizwa kamwe na Nasibis, lakini unaweza kuangamizwa na Ghuluw. Hii ndiyo sababu katika historia yote, Maimamu (amani iwe juu yao) walipinga vikali Ghuluw. Walikabiliana na Banu Umayyah, Banu Abbas, na maadui wengine, lakini nguvu ya upinzani wao kwa Ghuluw ilizidi ile iliyoonyeshwa kwa adui mwingine yeyote. Ahl al-Bayt walimwona Ghuluw kama dhiki kubwa zaidi.
Walijua kwamba Yazidi na Banu Umayyah wangeweza kuwaua, kuwafunga, kuwatesa, lakini hawakuweza kuzuia njia ya Mjumbe wa Mwenyezi Mungu—na hili lilitokea kweli. Hata hivyo, Ghuluw wangeweza kuharibu Ushi‘a, Uislamu, na dini yenyewe. Kwa hivyo, Maimamu wote, kuanzia Imam Ali (amani iwe juu yake) hadi Imam Askari (amani iwe juu yake), walipigana na Ghuluw kwa kauli moja.
Kulikuwa na watu wengi mashuhuri wenye msimamo mkali wakati wa enzi ya Maimamu; baadhi ya wasomi wanataja saba, wengine kumi. Ushawishi wao bado upo katika vitabu na mafundisho ya Shi‘a. Nilikuwa nimeeleza kwamba katika karne ya nne ya Hijri, Ghuluw ilipozidi kuwa kali, wale waliopinga pia walichukua hatua kali. Ingawa Ghuluw ilikuwa tayari imeenea katika karne ya pili ya Hijri, wasomi wa Shi‘a katika karne ya nne walikabiliana nayo vikali.
Miongoni mwao walikuwa watu wawili mashuhuri: al-Kashshi na Ibn al-Ghada’iri. Watu wa kawaida wanaweza wasiwajue, lakini wasomi—hasa wale waliofunzwa hadithi na rijal—wanawajua. Majina yao hayatajwi sana katika Hawza za Pakistani kutokana na kiwango cha mtaala. Al-Kashshi aliandika Ikhtiyar Ma‘rifat al-Rijal (anayejulikana kama Rijal al-Kashshi), ambaye baadaye alifupishwa na Shaykh al-Tusi, ambaye alikuwa mwanafunzi wake. Ibn al-Ghada’iri pia aliandika kazi huru kuhusu rijal. Wasomi hawa wawili walibainisha waziwazi watu wenye msimamo mkali, wakafichua upotovu wao, na wakawaonya wanasheria na wasomi ambao bila kujua walikuwa wameanguka chini ya ushawishi wao.
Al-Kashshi anasimulia hadithi (nambari 25), iliyoelezwa baadaye na Allama Majlisi katika Bihar al-Anwar, juzuu ya 25, katika Kitab al-Imamah, sura ya kumi, “Kukanusha Ghuluw kuhusu Mtume na Maimamu.” Imam Ja‘far al-Sadiq (amani iwe juu yake) alimuuliza mwenzake Zurara kuhusu Hamza, ambaye alidai kwamba Imam Muhammad al-Baqir (amani iwe juu yake) alimtokea. Zurara alithibitisha kwamba Hamza alieneza madai hayo. Imam Sadiq alimtangaza kuwa mwongo na akasema kwamba kilichoonekana kwake si Imam al-Baqir bali ni shetani aliyeumbwa na Iblis, anayeitwa Mutakawwin, ambaye huchukua maumbo mbalimbali lakini hawezi kamwe kuchukua umbo la Imam asiyekosea.
Njia hii ya watu wenye msimamo mkali ipo hata leo. Nchini Pakistan—Karachi, Lahore, Faisalabad, Rawalpindi—vituo kama hivyo vipo ambapo watu wanadai kuwasiliana moja kwa moja na Imam al-Mahdi. Binafsi nimeshuhudia mchawi aliyejifanya kuwasilisha maombi ya watu kwa Imam al-Mahdi, akikubali pesa ili kuyaidhinisha. Matukio kama hayo yalitokea Rawalpindi, Faisalabad, Lahore, na kwingineko. Miujiza bandia, ishara za kubuni, na maono yaliyopangwa ni zana za kawaida. Watu hawa huwanyonya waumini waliojitolea kihisia lakini dhaifu kiakili, kama Imam Hasan al-Askari (amani iwe juu yake) alivyoonya.
Katika mji waLayyah, mtu mmoja hata alitangaza tarehe maalum ya kuonekana kwa Imam al-Mahdi, akapanga mkutano, na baadaye akadai kwamba ardhi sasa ilikuwa imepewa jina la Imam. Vituo hivyo bado vipo. Haya yote ni udanganyifu. Kama vile akili bandia leo inavyoweza kubuni picha na sauti halisi, Shetani alibuni “maonekano” katika nyakati za awali. Imam Sadiq alielezea kwamba Shetani anaweza kuiga chochote isipokuwa picha ya Imam asiye na makosa. Yeyote anayedai kuona maono kama hayo anaona udanganyifu wa kishetani.
Simulizi hii inaonyesha mbinu zinazotumiwa na watu wenye msimamo mkali—njia zilizotumika katika enzi ya Maimamu na bado zinatumika leo. Changamoto inabaki ile ile. Ikiwa Ushi‘a nchini Pakistani utahifadhiwa, lazima ulindwe kutokana na Ghuluw, na watu wenye msimamo mkali lazima waepukwe nao. Hapo ndipo mlango wa mwongozo wa kimungu utafunguliwa kupitia Ahl al-Bayt utabaki hadi Siku ya Hukumu. Vinginevyo, watu wenye msimamo mkali ni kama mchwa, wanaoharibu kutoka ndani.
Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka, atulinde sote kutokana na kila dhiki. Awalinde Waislamu wote kutokana na majaribu, na hasa ailinde Pakistan kutokana na dhiki za kidini, kitaifa, na kisiasa. Awalinde Shi‘a, awasaidie waliokandamizwa wa Gaza na Palestina, awaachilie huru watu wote waliokandamizwa wa dunia kutokana na dhuluma, awaangamize wakandamizaji, ailinde Pakistan kutokana na maadui wa ndani na nje, awape ufahamu watu wake, awafedheheshe wasaliti, aharakishe kujitokeza kwa mwakilishi wake, Imam al-Mahdi (Mwenyezi Mungu aharakishe kujitokeza kwake kwa utukufu), na atupe heshima ya kuwa miongoni mwa wasaidizi wake.
Waumini wanaarifiwa kwamba leo, baada ya sala ya Ijumaa, sala ya mazishi ya mke wa mwalimu anayeheshimika wa Jamia, Bw. Aghir Sikandar Sultani, itatolewa hapa. Wale ambao hawana haraka wanaombwa kushiriki. Tunatoa rambirambi zetu kwa Bw. Aghir Sultani na familia yake. Mwenyezi Mungu amsamehe marehemu.
