Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 11 APRIL 2025
Khutba ya 1: Jinsi Fitnah inavyozaliwa na kuenea kwa maneno ya Imam Ali (aS)
Fitnah (majaribu, ghasia, au fitna) ni kama moto mkali unaoteketeza kila kitu katika njia yake. Ingawa fitna ya kijamii inaweza isilete madhara ya kimwili, kama vile mawe hubakia bila kuchomwa wakati wa moto, haimaanishi kwamba uharibifu haujafanywa. Katika nyakati za fitnah, watu wenye mioyo migumu, walioelezewa katika Quran kuwa ni ngumu zaidi kuliko jiwe, hubaki bila kuathiriwa nje. Wanaendelea kufurahia maisha, lakini ubinadamu wao wa ndani umeteketezwa na kuangamizwa na miale ya fitnah.
Katika historia ya mwanadamu, hakuna enzi ambayo imekuwa huru kabisa kutokana na fitna, na hii ilikuwa kweli hasa wakati wa Amirul Muminin (a) ambaye mapambano yake yote yalielekezwa katika kukabiliana na kuyapinga majaribio haya. Fitnah hizo hizo bado zipo hadi leo. Wasomi wa kisasa na wanasosholojia wanakubali kwa kauli moja kwamba enzi yetu ya sasa imezungukwa na fitna kali na zilizoenea, na matokeo ya uharibifu ambayo yataenea hadi vizazi vijavyo.
Wakati jamii inapoangukia kwenye fitnah, athari zake za uharibifu huwa za kizazi. Kizazi chetu cha sasa kinateseka sio tu kutokana na fitna zilizorithiwa kutoka zamani lakini pia kutoka kwa mpya za kipekee hadi wakati huu. Fitna moja kuu katika bara Hindi ilikuwa ni utawala wa kikoloni wa Waingereza. Ingawa utawala wa kikoloni umekoma, athari zake za kitamaduni na kisaikolojia zinaendelea nchini India, Pakistan, Bangladesh, na Sri Lanka—na kuna uwezekano kwamba zitabaki kwa vizazi vijavyo. Fitnah hii imeacha magofu na urithi wenye mizizi mirefu ambao wengi sasa wameuweka ndani na kuukubali, na kuifanya iwe vigumu zaidi kutoroka kushikwa nayo.
Quran inatoa mwongozo wa wazi wa ulinzi dhidi ya fitnah, na inaeleza mfumo mahususi wa ulinzi katika Surah Al-Anfal, aya ya 25, ambayo hutumika kama agizo la Mwenyezi Mungu kwa ajili ya kuwalinda watu binafsi na jamii dhidi ya uharibifu huo.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {24}
Enyi mlio amini! mwitikieni Mwenyezi Mungu na Mtume wake anapo kuiteni kwenye yale yanayo kupeni uhai. na jueni kwamba Mwenyezi Mungu huingilia kati ya mtu na moyo wake, na kwamba kwake Yeye mtakusanywa.
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {25}
Na iogopeni fitna ambao hautawasibu wale walio dhulumu miongoni mwenu. na jueni kwamba Mwenyezi Mungu ni Mkali wa kuadhibu.
Quran inatahadharisha kwamba fitnah (majaribu au fitna) mara nyingi hutokea kutokana na dhulma inayofanywa na madhalimu, lakini athari yake haikomei kwa madhalimu peke yao. Inawafunika kila mtu – Waumini, watu wema na wanaodhulumiwa. Kama Imam Ali (a) anavyosema, fitna ni upofu; haitofautishi kati ya rafiki au adui, dhalimu au asiye na hatia. Kama vile moto haubagui miti inayochoma, fitnah inaharibu kila kitu katika njia yake. Hii ndiyo asili ya moto na fitnah, kuwateketeza wote wanaokuja chini ya ushawishi wao.
Quran inaamuru: “Ittaqu fitnatan” – “Jilindeni na fitna” – ikionya kwamba hii sio hatari iliyohifadhiwa tu kwa madhalimu. Kwa hivyo, hakuna mtu anayepaswa kuridhika; kila mtu yuko hatarini.
Zama za Imam Ali (a) zilikuwa zimejaa fitna na fitna zilizoenea (wingi wa fitna). Haya hayakutokana na utawala wake mwenyewe bali yalijitokeza kama matokeo ya Waislamu kuacha mafundisho ya Mtukufu Mtume (saww). Mara tu mwongozo wa Mwenyezi Mungu ulipopuuzwa, fitna iliingia na kuanza kutawala. Licha ya kimo cha Imam Ali (a) kisicho na kifani kama kiongozi—wa pili tu kwa Mtume (s.a.w.w) mwenyewe—hata uongozi wake haungeweza kabisa kukinga umma. Kwa mujibu wa Hadith za Kiislamu, serikali nyingine pekee ya haki na kimungu baada ya ile ya Ali (a) itakuwa ni utawala unaosubiriwa wa Imam Mahdi (a.t.f.s.).
Katika Khutba ya 149 ya Nahjul Balagha, Imam Ali (a) anatabiri:
“Hivi karibuni mtakabiliana na fitna kubwa.”
Anaonya kwamba ili kubaki salama wakati wa majaribio hayo, ni lazima mtu ajiepushe na ulevi wa fadhila nyingi (ni‘mah). Watu wengi huwa wamefifia kiakili kwa sababu ya mali, starehe, au hata cheo. Katika hali hiyo ya ulevi, mtu hupoteza uwazi, uamuzi, na uwezo wa kufanya maamuzi sahihi. Fadhila hizi, ingawa zinaonekana kuwa baraka, zinaweza kusababisha ulegevu wa kiroho na kupoteza kusudi. Imam Ali (a) anatahadharisha kwamba ukosefu na upataji wa kupindukia vinaweza kuleta uharibifu. Ikiwa mtu ana kidogo sana au kingi sana, mtu lazima abakie katika misingi katika maadili ya kibinadamu na ufahamu wa kiroho.
Anatoa mifano miwili ya kushangaza:
– Maskini wanaosema: “Hatuna chochote – kwa nini tuhudhurie sWala ya Ijumaa?”
– Matajiri, ambao husema, “Tuna vipaumbele vingine – maduka yetu yapo wazi, magari yetu yapo kwenye marekebisho, au wageni wametututembelea.”
Katika hali zote mbili, uhusiano na uwajibikaji wa kiungu umepotea.
Kwa hivyo, taqwa (kumfahamu Mungu) ni muhimu—sio tu kwa maana ya kimapokeo, ya kimaadili ya kuepuka dhambi, bali kama chombo cha kuvuka na kustahimili msukosuko wa fitnah. Imam Ali (as) anaitaka taqwa dhidi ya ulevi wa starehe, na ustahimilivu mbele ya kunyimwa. Mtu hatakiwi kuwa na kiburi kwa njia ya anasa au kukata tamaa kupitia shida.
Anaendelea:
“Wakati giza linakuzunguka hadi kwamba haki na batili hazitofautiani – kuza uthabiti (ṣabāt).”
Uimara huu ndio hutia nanga roho katikati ya machafuko.
Imam Ali (as) pia anatoa sitiari yenye nguvu ya jinsi fitnah inavyozaliwa: kama vile mtoto anavyotungwa mimba kwa njia ya muunganiko wa mwanamume na mwanamke, na kisha hukua kimya ndani ya tumbo la uzazi kabla ya kuzaliwa kwake, vivyo hivyo fitnah huanza kimya kimya na kukua bila kutambuliwa. Awamu yake ya mwanzo inafichwa (jinān), lakini inapozaliwa, huweka nguzo yake ya mvuto (Axel), kuwavuta watu karibu nayo na kuvuruga jamii.
Mbegu ya fitna inapandwa kama fikra potovu—wazo ovu ambalo hujitokeza kwanza katika akili ya mtu mwenye asili ya kishetani. Kama mbegu ya uharibifu, basi hupitishwa kwa masahaba, wafuasi, au wanafunzi. Hivi ndivyo fitna inavyoanza kuenea. Kwa mfano, ubaguzi wa kimadhehebu unaweza kuota mizizi katika akili ya mwalimu ambaye baadaye anaisambaza kwa wanafunzi wake au kuieneza kwenye mitandao ya kijamii. Mara tu inapopata hadhira, huanza kukua na kukomaa.
Katika hatua yake ya awali, kila fitna hukua kuzunguka mhimili wa kati, na hatua kwa hatua mhimili huunda kuzunguka mhimili huo—mfumo ambao fitna huzunguka na kunasa watu. Huu ndio wakati wa tahadhari: wakati mhimili wa fitnah inapotokea, watu lazima wawe macho. Ikipuuzwa, ikishaimarika kikamilifu na kupata kasi, fitna inakuwa karibu haiwezekani kuisimamisha.
Hapo awali ikiwa imefichwa, fitnah husogea kimyakimya kupitia awamu mbalimbali, ikiimarika katika kila hatua. Matokeo yake potovu huanza kujitokeza polepole, hadi hatimaye, uchafu na uharibifu wake kuwa hadharani na kuenea. Katika hatua hii, fitna inafikia hatua yake ya ujana, nguvu, fujo, na kujitegemea. Sio tete tena, sasa inakuwa chombo cha madhalimu na madhalimu.
Mara nyingi, fitnah huzaliwa katika shule ya kidini (madrassa), madhehebu, kikundi, mimbari, au hata bunge. Mara tu inapokomaa, hurithiwa na kuwekewa silaha na madhalimu. Mkandamizaji wa kwanza anakuwa mwanzilishi na mshika viwango wa fitnah, na baadae madhalimu wanafuata njia yake. Makundi haya ya madhalimu yanapigana wenyewe kwa wenyewe, yakiendeshwa na kusaka madaraka kwa njia ya ufisadi. Wanapanda juu ya mgongo wa fitnah, wakigawanyika katika vikundi vidogo zaidi. Kila kundi linaunda uongozi wake, na ushindani unafuata—unaoongoza kwenye kashfa, mauaji ya wahusika, na chuki kati yao. Wanapokutana, mwingiliano wao unajaa laana na uadui.
Jamii za wanadamu ni kama ardhi yenye rutuba, yenye uwezo wa kutunza chochote kilichopandwa ndani yake. Kwa kusikitisha, ardhi ya Pakistan leo imekuwa yenye rutuba sana—si kwa hekima, mageuzi, au maendeleo—bali kwa ajili ya fitna. Jaribu kupanda maarifa na ufahamu, nayo hunyauka. Lakini panda mbegu ya fitna, upumbavu, au madhehebu, na inazidisha mara nyingi.
Iwe ni siasa, taasisi za kidini, au mifumo ya elimu, fitna imeingia kila kona. Zingatia hili: wakati sheria inapitishwa shuleni inayokataza walimu wa kike kuvaa jeans, wizara ya habari ya serikali hiyo hiyo inafanya uvamizi kwenye kumbi za sinema zinazoonyesha maudhui machafu. Wakati huo huo, katika vyuo vikuu na vyuo vikuu, mahusiano haramu yanastawi-kati ya wanafunzi na hata kati ya wanafunzi na kitivo. Tabia hizi sio sehemu ya mtaala, lakini zinastawi. Kwa nini? Kwa sababu mazingira ya kijamii yameiva kwa uharibifu wa maadili.
Imam Ali (a) anasema:
“Fitnah inatoa nafasi kwa ajili ya fitnah zaidi tu, si kwa ajili ya uongofu, elimu, au ukuaji.”
Aina moja ya fitnah huzaa nyingine. Uchochezi wa kimadhehebu bila shaka husababisha msukosuko wa kisiasa. Ufisadi katika sehemu moja unaenea katika jamii. Kama vile mimea ya mwituni ambayo hukua bila kupandwa—iliyotawanywa na upepo—fitnah huenea kwa njia hiyo hiyo. Mbegu za fitnah huvuma kupitia misikiti, mitandao ya kijamii, na majukwaa ya umma, na watu hukimbilia kuikumbatia. Zungumza kuhusu fujo, kashfa, au kashfa-utapata kupendwa, kutazamwa na wafuasi. Lakini sema juu ya elimu, kujirekebisha, au maendeleo ya kiroho, na utapuuzwa.
Nyoyo zao zimekuwa ardhi yenye rutuba kwa ajili ya fitnah. Kwa hiyo, inawezaje kusimamishwa?
Jibu liko katika taqwa—ufahamu wa kina wa Mungu usioyumba. Ndio ngao pekee yenye ufanisi dhidi ya dhoruba za fitnah. Tutaendelea kwa kutafakari zaidi muongozo wa Imam Ali (a) juu ya jinsi ya kujikinga na mitihani hii mbaya.
.
Khutba ya 2: Chuki kubwa na uadui wa Maimam (a) dhidi ya Ghaali
Imam Ali aliwasilisha tishio kutoka Fitnah ya Kuluw na Ghuluw.
وَ قَالَ عليه السلام: هَلَكَ فِيَّ رَجُلَانِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ
Makundi mawili ya watu yatakabiliana na uharibifu kwa ajili yangu: anayenipenda kwa kupita kiasi, na anayenichukia sana.
Ghuluw (msimamo mkali katika dini) ni fitna hatari ambayo imeteketeza kizazi cha sasa—hasa ndani ya taifa la Pakistani, ambalo linateswa na Ghuluw na Nasibiyat (chuki dhidi ya Ahlulbayt a.s.). Wakati huko nyuma, Wanasibi walimlaani waziwazi Imam Ali (a), leo wanafanya kazi kwa hila zaidi: badala ya kumshambulia Ali (a) moja kwa moja, wanawatukuza na kuwakuza maadui wa Ahlulbayt (a). Mbinu hii isiyo ya moja kwa moja ya kueneza chuki ni tishio linaloongezeka ndani ya jamii ya Pakistani.
Ghuluw: Mchwa wanaokula Ushia
Wakati Nasibiyat inalenga utambulisho wa Ushia kutoka nje, Ghuluw anautishia kutoka ndani, kama mchwa anayekula misingi ya imani. Kwa sababu hii, Maimamu (as) walichukua msimamo mkali na usiobadilika dhidi ya Ghulat (wenye msimamo mkali ambao wananyanyua hadhi ya Maimamu hadi kwenye uungu au kuzidisha sifa zao zaidi ya Uislamu).
Ipo riwaya ambayo kundi moja lilimjia Imam Ali (a.s) likitoa salamu na kumwita “Mola wetu.” Imam Ali (a) mara moja akawakemea na kuwaambia waombe msamaha. Lakini walipong’ang’ania, wakisema, “Hii ndiyo imani yetu,” Imam Ali (a.s.) aliamuru shimo lichimbwe, akawasha moto ndani yake, na kuwatupa humo yeye mwenyewe—huo ndio uliokuwa ukali wa upotofu wao. Adhabu hii kali sana haikutolewa kwa kundi lingine lolote, ikionyesha jinsi itikadi ya Ghuluw ilivyo hatari na yenye uharibifu.
Hadithi kutoka kwa Imam Ridha (as): Kukanusha Ghuluw na Tafwidh
Katika hadithi ya 10 ya Ghuluw kutoka kwa Bihar al-Anwar ya Allama Majlisi, Imam Ridha (as) anasema:
“Yeyote anayeamini kuwa Mwenyezi Mungu anafanana na viumbe vyake, huyo ni mushrik (mshirikina) na kafir (kafiri). Wale wanaodai kuwa kila kitendo cha mwanadamu kimepangwa na Mwenyezi Mungu pia ni makafiri. Tunajiweka mbali na watu kama hao duniani na Akhera. Hao si wafuasi wetu, na sisi sio Maimamu wao.”
Imam Ridha (as) anaeleza kwa uwazi kwamba Hadith za kuhusisha kwa uongo shirki (kushirikishwa na Mwenyezi Mungu) na kukadiriwa kabla ya Maimamu zilitungwa na Ghulat katika kujaribu kuchafua sura ya Maimamu. Hadithi hizi za uzushi bado zinatumika kushambulia na kudhalilisha Ushia.
Msimulizi mmoja alimwambia Imam Ridha (as): “Wengine wanatuhumu sisi kwa imani hizo.” Hili lilichochea jibu la nguvu kutoka kwa Imam, na kuweka wazi kwamba kuwapenda Maimamu hakutoshi—mtu lazima pia ashikamane na mwongozo na imani zao, sio tu kuonesha kuvutiwa huku akipinga kanuni zao kivitendo.
Onyo la Imam kwa Shia kuhusu Ghulat
Imam Ridha (as) anatoa maelekezo makali na yaliyo wazi:
• Mwenye kupenda Ghulat huwachukia Maimamu.
• Yeyote yule ambaye ni rafiki wa Ghali amekata uhusiano wao na Maimamu.
• Yeyote anayemheshimu Ghali amewatukana Maimam.
• Kuunga mkono au kuonesha wema kwa Ghulat ni sawa na kuwadhulumu Ahlulbayt.
• Ni wale tu wanaojitenga na Ghulat wanaoweza kudai uaminifu wa kweli kwa Maimam.
Kauli hizi zinaweka wazi bila ubishi kwamba Ghulat sio tu kwamba ni wapotofu bali wanadhuru kwa vitendo kwa ajili ya Ahlulbayt (as). Hadithi hii imenakiliwa kwa zaidi ya miaka elfu moja katika kazi kama Uyoon Akhbar al-Ridha ya Sheikh Saduq, lakini ni nadra kutajwa kutoka kwenye mimbari za kisasa.
Barua kutoka kwa Imam Mahdi (a.t.f.s) kuhusu Ghuluw
Katika Hadith ya 9, barua inayohusishwa na Imam Mahdi (a.t.f.s) ilitumwa kwa mmoja wa wawakilishi wake, Muhammad ibn Ali. Imam (a) aliandika:
“Ewe Muhammad bin Ali! Mwenyezi Mungu yu mbali sana na sifa ambazo watu wanampangia Yeye kwa uwongo. Wajulishe Mashia wetu wasimshirikishe Mwenyezi Mungu kwa uwezo au elimu. Elimu ya ghaibu ni ya Mwenyezi Mungu pekee. Mitume na Maimamu wote – kuanzia Adam hadi zama zangu – ni waja wa Mwenyezi Mungu, sio washirika wake.”
Imam anaendelea, akionyesha huzuni kubwa na maumivu yanayosababishwa na Mashia wajinga ambao wanadai sifa za kiungu kwa Maimamu au wanadai ushiriki wao katika ubwana au uumbaji wa Mwenyezi Mungu.
“Nashuhudia mbele ya Mwenyezi Mungu kwamba ninajitenga na wale wanaosema Maimamu wana ujuzi wa ghaibu kama Mwenyezi Mungu. Wale wanaotunyanyua juu ya cheo tulichopewa na Mwenyezi Mungu wamejitenga na sisi na Mwenyezi Mungu.”
Barua hiyo inahitimisha kwa maagizo yenye nguvu:
“Barua hii ni amana iliyo juu ya mabega yenu na juu ya wote wanaoisikia au kuisoma, msiifiche, hakikisheni inawafikia Mashia wetu. Endeleeni kuutangaza ujumbe huu mpaka wafuasi wetu wote warejee kwenye Tawhiyd ya kweli ambayo sisi na wazee wetu tuliisimamia, iliyolaaniwa na Mwenyezi Mungu na watu wema.”
Tafakari ya Mwisho
Barua hii kutoka kwa Imam wa zama zetu (a.t.f.s) inaweka wazi kwamba Ghuluw ni fitna ya janga—ambayo inaharibu msingi hasa wa Ushia. Maimamu walitumia lugha kali na hatua kali dhidi ya Ghulat kwa sababu fulani: imani yao inapotosha tauhidi, inawachafua Maimamu, na kuwapotosha wenye mioyo dhaifu miongoni mwa Shia.
Leo, kwa masikitiko makubwa, Ghulat imechukua nafasi kubwa katika baadhi ya mikusanyiko ya Shia. Wanaipotosha imani na kuyageuza mapenzi safi ya Ahlulbayt kuwa ya kuzidisha ibada ya masanamu. Kwa hiyo, inakuwa ni wajibu kwa kila mfuasi mwaminifu wa Ahlulbayt kusimama dhidi ya Ghuluw, kuwaelimisha wengine kuhusu hatari zake, na kurejea kwenye njia iliyosawazishwa ya Tawhid na Wilayah kama walivyofundishwa na Maimamu wenyewe.
