Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 25 APRIL 2025
Khutba ya 1: Jinsi ya kujikinga na Fitnah ya kijamii kama alivyosema Ali (a.s)
Mwenyezi Mungu ametuongoza kujikinga na Fitnah katika Surat Al Anfal aya ya 25
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {24}
Enyi mlio amini! mwitikieni Mwenyezi Mungu na Mtume wake anapo kuiteni kwenye yale yanayo kupeni uhai. na jueni kwamba Mwenyezi Mungu huingilia kati ya mtu na moyo wake, na kwamba kwake Yeye mtakusanywa.
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {25}
Na iogopeni msiba ambao hautawasibu wale walio dhulumu miongoni mwenu. na jueni kwamba Mwenyezi Mungu ni Mkali wa kuadhibu.
Tumeagizwa tujikinge na fitna (Fitnah), ambazo haziathiri tu madhalimu bali pia kuwadhulumu wanaodhulumiwa. Amirul Muminin (a.s) ametoa mwongozo kwa waumini kuhusiana na Fitnah hizi na pia ametuonyesha njia za kujikinga nazo. Mwongozo wake ni muhimu hasa kwa sababu aliishi wakati wa Fitnah kubwa na alijionea mwenyewe uzoefu nayo. Alitufundisha jinsi fitna zinavyoanza, jinsi zinavyolelewa, na jinsi zinavyokua na kuwa nguvu za uharibifu. Khutba nyingi na maneno ya Amirul Momineen (as) yanapatikana katika Nahjul Balagha na mikusanyo mingine.
Katika Khutba ya 149, yeye (a) anasema kwamba mara tu Fitnah inapoleta uharibifu, matokeo yake yanakuwa yasiyoweza kudhibitiwa, na kuwaacha watu wasiweze kujikinga. Yeye (a) anaeleza kwamba wakati Fitnah inapotokea, hata wale walio na mioyo thabiti wanaweza kuyumba, na watu wengi mashuhuri wanaweza kupotoshwa. Fitnah zinapoanza kuenea, zinavuruga imani na imani, na kuwafanya watu waingie kwenye mashaka na mashaka. Wale ambao hata wakitazama kwenye Fitnah hupondwa, na wale wanaoshiriki katika kulea hung’olewa nayo. Hali ya watu walio chini ya ushawishi wa Fitnah inafanana na ile ya punda chini ya mizigo mizito wanaoumana, ikiashiria kulaumiana, shutuma na mauaji ya tabia—badala ya kukabiliana na maadui wa kweli walioanzisha Fitnah.
Jambo hili linadhihirika kote duniani na ndani ya nchi katika wakati wetu huu. Fitna inafungua vifungo vya umoja vilivyowahi kuutia nguvu Ummah, kutumbukiza ukweli kwenye giza na kuwafanya watu kupoteza mwelekeo wao. Chemchemi za hekima hukauka, na mahali pake, upumbavu huanza kutiririka. Madhalimu na madhalimu wanakuwa wasemaji, kama tunavyoona leo, ambapo mitandao ya kijamii imekuwa jukwaa la mafisadi, wajinga na wapumbavu—badala ya wasomi—kushawishi maoni ya umma kuhusu masuala ya ndani na nje ya nchi. Watu huanza kuuona ujinga wao kama hekima na kuueneza kwa hamu.
Fitna zinapoinuka, hata Mabedui huanguka chini ya ushawishi wao. Hii inaonyesha kwamba uchochezi haujifungii kwa watu wa mijini na waliosoma, lakini unaenea kwa wale walio katika maeneo ya mbali ambao wako mbali na vituo vya mwongozo na mara nyingi hawajui. Fitnah hizi huwapiga Mabedui kwa nguvu kiasi kwamba zinavunjwa-vunjwa—miundo ya kijamii inaharibiwa kiasi cha kutoweza kurekebishwa, na hata wale wanaoonekana kuwa wamefungwa kwa usalama wanaangushwa.
Fitna inapoingia katika mji huleta uchungu na hakuna bishara. Mwenyezi Mungu ameweka desturi za kiungu (Sunan-e-Ilahi) zinazotawala ulimwengu, ambapo kila tukio lina sababu na athari inayohusika. Mwanadamu amepewa uhuru wa kuchagua miongoni mwa haya, lakini Fitna inapojitokeza, inawalazimu watu binafsi kufuata njia zinazoongoza kwenye uharibifu. Uasi unapoenea, hata wale wanaopaswa kulea, kama vile ng’ombe wanaotoa maziwa, badala yake hutoa damu na usaha. Hii ina maana kwamba vyanzo vya wema huharibika.
Katika nyakati za amani, wasomi walikuwa wakiwaongoza na kuwashauri watu. Wanachuoni waliopita walitimiza wajibu wao wa kutoa mawaidha na kujishughulisha na Amr Bil Maroof na Nahy Anil Munkar, tofauti na wanazuoni wengi wa zama hizi ambao badala yake wamejishughulisha na ufuasi wa kimadhehebu au kutafuta mali. Hadhi ya Maulamaa haitokani na ujuzi wao tu bali ni kutokana na athari ya elimu hiyo—hekima, mwongozo, na kuwalinda watu kutokana na maovu—yanayofanana na usafi wa maziwa. Hata hivyo, Ali (a) analalamika kwamba katika nyakati za Fitnah, kinachotolewa badala yake ni damu na usaha.
Fitna pia huharibu vyanzo vya mwongozo, kama vile minara—miundo iliyojengwa juu ya mahali pa juu ili kutoa mwanga unaoonekana kutoka mbali, inayoongoza wasafiri na mabaharia. Watu au maeneo ambayo hutoa mwongozo kama huo katika nyakati zao hutumika kama minara na minara hii. Fitnah za kila zama zimewalenga Ahlulbayt (a) kwanza, na hivyo kuzima nuru na kuangusha minara ya dini.
Fitna inafungua mafundo ya yakini, na kuwatia watu katika shaka juu ya dini yao, Mitume, na imani yao kwa Mwenyezi Mungu. Wakati ghadhabu hizi za Fitnah kama tufani, wale wenye akili na utambuzi hukimbia makabiliano na kutafuta tu kujilinda. Wanaacha kupinga, wakitumaini tu kupata usalama, na hivyo kuacha shamba kwa watu wasio na maadili na wafisadi. Fitna inasonga mbele kwa nguvu kuwatawala watu. Wakati wa machafuko kama haya, hata Waarabu lazima wanyanyue mavazi yao kukimbia, wakiweka wazi vifundo vyao vya miguu wanapokimbia, kuonyesha jinsi watu wanavyoikimbia Fitnah kwa haraka na kukata tamaa. Lakini hata wale wanaoepuka Fitna hawawezi kuepuka athari zake, na wale wanaopatikana ndani mara nyingi huangamizwa.
Miongoni mwa walionaswa katika Fitnah, wengine wanauawa bila mtu yeyote kujua ni nani aliyewaua. Baadaye, watu wanagawanyika kati ya waliouawa na wale waliosalia kwa kukimbia kwa hofu, kutafuta hifadhi. Katika utafutaji huu wa usalama, wengi huangukia mikononi mwa wale wanaofanya madhara zaidi kuliko Fitna yenyewe, wakiwadanganya chini ya kivuli cha imani.
Je, ni wangapi wanaobakia kuwa wachamungu kweli kweli (Muttaqee) wakati wa Fitnah? Imam Ali (as) anatushauri tusiwe washika bendera wa Fitnah. Wakati wa shida, vikundi fulani hutumia msukosuko huo kufikia malengo yao na kufaidika nayo. Kama vile methali ya Kiajemi inavyosema, “Mvuvi hupaka matope maji ili kuvua samaki,” kwa kuwa samaki hawawezi kuuona wavu katika maji yenye matope. Kadiri mzozo unavyozidi kuwa mkubwa, ndivyo faida za wafadhili kama hao zinavyoongezeka.
Hii ni dhahiri katika siasa za Marekani, ambazo hustawi kwa kuanzisha vita na migogoro duniani kote ili kukuza biashara. Kinyume chake, China inatafuta amani ya kimataifa ili kudumisha njia wazi za biashara kwa bidhaa zake. Leo, katika siku yake ya kwanza, rais wa Marekani aliwasiliana na Modi na Bin Salman ili kupata mikataba ya mabilioni ya dola za silaha—silaha ambazo zitanunuliwa tu iwapo kutakuwa na vita. Na ikiwa hakuna, viongozi kama Trump wanaweza kuanza moja. Kwa wengine, biashara na ustawi vimekita mizizi katika Fitnah, hivyo wanakuwa watetezi wake, alama zake, na waenezaji wa uzushi (Bid’ah).
Ili kujikinga na Fitnah, usijitenge na jamii; badala yake, endelea kushikamana na kamba inayounganisha jamii. Wakati wa Fitnah, kubaki kuunganishwa kwenye kituo kunahakikisha usalama wako. Mimi huwa nashauri watu waanzishe vituo kila mahali. Kwa mfano, katika Punjab, Sindh, na Quetta, kuna idadi kubwa ya watu wa Shia, lakini hakuna vituo vilivyopo. Huko Gilgit-Baltistan, kuna kituo na jamii inayofanya kazi, ingawa bado sio bora. Hata ndani ya mikoa kama Nagar na Shigar, kuna juhudi za kuunda vitambulisho tofauti. Hata hivyo, kukaa kushikamana na kituo kikuu ni muhimu, vinginevyo Fitnah itakuteketeza.
Ali (a) anaonya kutoanguka mikononi mwa watu waovu kwa kujitenga na vituo. Mwongozo wake ni wa ulimwengu wote: wakati wa Fitnah, endelea kushikamana na vituo vyako. Mwenyezi Mungu ameviteua vituo hivi kuwa nguzo za utiifu—sio taasisi za kiibada tu zinazokuhadaa katika kufikiria imani yako na ibada yako pekee ndiyo itakayokuokoa. Msifike mbele ya Mwenyezi Mungu kama dhalimu; Badala yake jitahidi kuwa miongoni mwa wanaodhulumiwa.
Jilinde na mitego ya Shetani na ujilinde dhidi ya kuanguka katika mitego iliyowekwa na adui. Jiepushe na matumizi ya haramu. Unajaribu kumdanganya nani kwa kula chakula cha haram? Mwenyezi Mungu ndiye aliyeiharamisha, basi mtamfichaje? Hiki ndicho kiini cha Taqwa: kujikinga na ufisadi na uharibifu unaoletwa na Fitnah.
Hii ni khutba moja tu, na kote katika Nahjul Balagha, kuna mafundisho mengi juu ya jinsi ya kujikinga na fitna lakini pia na kupata Taqwa.
Khutba ya 2: Bila Raghbat kuelekea mfumo wa Uimamu, wewe si Shia wa Imamu Sadiq (a)
Imam Ali aliwasilisha tishio kutoka Fitnah ya Kuluw na Ghuluw.
وَ قَالَ عليه السلام: هَلَكَ فِيَّ رَجُلَانِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ
Makundi mawili ya watu yatakabiliana na uharibifu kwa ajili yangu: anayenipenda kwa kupita kiasi, na anayenichukia sana.
Aliyefikisha kikamilifu haki kutoka kwa mafundisho na mirathi ya Mitume ni Imam Sadiq (a.s). Alitimiza malengo ya Mitume na Maimamu. Majukumu ambayo Mwenyezi Mungu aliwapa Mitume mara nyingi yalibakia kutokamilika kutokana na matatizo na upinzani waliokuwa nao kutoka kwa jamii zao. Qur’an inasimulia jinsi Umma ulivyowasumbua Mitume, na Mtukufu Mtume (saww) akasema kwamba hakuna Mtume aliyekuwa na wasiwasi kama yeye. Shida hizi zilienea kwa kizazi chake, haswa Ali (a) na watoto wake. Lau hizi jumuia potovu, za waasi na Banu Umayyah zisingekuwepo, ramani ya dunia na historia yake ingekuwa tofauti kabisa leo. Walibatilisha juhudi za Mitume na wakazuia njia yao. Hata leo, watu kama hao wajinga, wenye fikra za kipagani, ambao wanajihesabu wenyewe miongoni mwa umma wa Mtume na kudai kuwa na uhusiano na Maimamu, wanafanya kama vizuizi vya utume wa Utume.
Imamu Sadiq (a) alitimiza utume huu. Alikusanya na kupanga yale yaliyorithiwa kutoka kwa Mitume na Maimamu katika shule na mfumo wa kiitikadi mpana. Aligeuza semi zilizotawanyika za dini kuwa muundo ambao ungeweza kuunga mkono mfumo wa kijamii na kidini. Walakini, licha ya mchango huu mkubwa, mfumo kama huo haujaanzishwa. Ingawa shule ya Imam Sadiq (a.s.) ilifundishwa katika seminari, ni mtu mmoja tu aliyejitokeza baada ya miaka 1,200 ambaye alifaulu kujenga mfumo wa kijamii juu ya mafundisho yake.
Moja ya changamoto kubwa alizokumbana nazo Imam Sadiq (a) katika kujenga mfumo huu ilikuwa ni ukosefu wa raghbat (tamaa ya dhati) miongoni mwa watu ambao alikuwa akiwatengenezea. Ingawa alikuwa na wanafunzi 4,000 zaidi ya miaka 34, wakati Imamu kweli aliwahitaji, hata wanne hawakuwa pamoja naye. Wanafunzi hawa walikuja kwa Imamu Sadiq (a) wakitambua elimu na hekima yake isiyo na kifani, na wengi walichukua vyeti kutoka kwake ili wawe mahakimu au mamufti chini ya tawala dhalimu za wakati wao—wakitumia sifa zake kumtumikia Taghuut. Leo, ukosefu huo wa raghbat unaonekana.
Katika Usul al-Kafi, Juzuu ya 2, katika mlango wa uhaba wa waumini, riwaya ya nne inaelezea tukio:
Sadir al-Sayfi anasimulia kwamba alimtembelea Imam Sadiq (a) na kuhoji kwa nini Imam alikaa kimya katikati ya harakati mbalimbali za kiraia za wakati huo. Sadir alikuwa akimaanisha kwamba Imam hakuwa na uhalali wa kubaki asiyetenda. Imamu Sadiq (a) aliuliza kwa nini aliamini kuwa Imam alikuwa hana haki katika ukimya wake. Sadir alijibu, akitaja idadi kubwa ya wafuasi wa Imam, kudhoofika kwa Banu Umayyah, na kuongezeka kwa uwezo wa Banu Abbas. Alisema kwamba kama Ali (a) angekuwa na idadi hiyo ya wafuasi, maadui zake hawangefaulu. Kwa vile Imam alikuwa na wafuasi wengi, anapaswa kuinuka.
Imam Sadiq (a) alimuuliza Sadir kukadiria ni wafuasi wangapi wa Shia aliodhani kuwa Imam alikuwa nao. Sadir akajibu: labda 100,000. Imam akauliza tena, na Sadir akaiinua idadi hiyo hadi 200,000, hata akidai kwamba nusu ya ulimwengu wa Kiislamu ilimfuata yeye. Imamu Sadiq (a) alikaa kimya, kisha akamuuliza Sadir kama angefuatana naye kwenye chemchemi nje ya Madina. Sadir alikubali, na Imam akaomba alazwe nyumbu na punda. Safari zilipotayarishwa, Sadir alimpanda punda. Imam akasema, “Kwa nini umekaa kwenye gari langu?” Sadir akajibu kwamba punda huyo hakumfaa Imam; nyumbu alikuwa bora. Lakini Imamu Sadiq (a) alisisitiza kuwa anampendelea punda, hivyo Sadir akamgeukia nyumbu.
Walipokuwa wakisafiri, muda wa maombi ulifika, wakasimama mahali penye maji. Imamu Sadiq (a) alisema ardhi ilikuwa na chumvi na unyevunyevu, hivyo wakahamia kwenye ardhi ya mchanga mwekundu. Hapo, Imam alimuona mvulana akichunga kondoo na akamwambia Sadir, “Ulidai kuwa nina nusu ya ulimwengu pamoja nami. Baada ya maombi, Sadir alihesabu kondoo – walikuwa kumi na saba. Imam alikuwa akionyesha tofauti kubwa kati ya utambuzi na ukweli.
Wafuasi hawa hawakuwa na hamu ya kweli ya kuanzisha mfumo wa Uimamu. Walimwendea Imam kwa sababu za kibinafsi au za kiakili, si kwa ajili ya kujenga mfumo ulioongozwa na Mwenyezi Mungu. Ingawa kulikuwa na wanafunzi elfu nne wakati huo, kufikia sasa, wanafunzi milioni arobaini wanaweza kuwa wamesoma shule ya Imam Sadiq (a) kupitia seminari duniani kote. Lakini ni wangapi miongoni mwao ambao kwa hakika wana raghbat kwa mfumo ambao Imam Mahdi (a.t.f.s.) anatuhimiza kuutamani—“Daulat-e-Karima,” utawala adhimu wa Kiislamu?
Imam Sadiq (a) alisema wengi wa hawa wanaojiita wafuasi ni ghali—watia chumvi—ambao wameasi dhidi ya Uislamu wa kweli. Wanauza majina ya Maimamu na hivyo hawawezi kuhesabiwa kuwa ni Mashia. Hatuwezi kusimama juu ya msaada wao. Watu huzingatia majina—Ali, Karbala, Imam Sadiq (a)—lakini utii wao upo kwa wadanganyifu kama Abu Muslim Khurasani, ambaye alitumia majina ya Ahlul Bayt (a) kujenga jeshi la Banu Abbas. Imamu (a) alisema, “Abu Salamah hatoki kwetu,” na akawalaani Mughaira ibn Sa’id na Abul Khattab, ambao walitunga Hadith kwa jina la Imam Baqir (a). Waliwalipa watu kutafuta maandishi yaliyohifadhiwa, lakini wakayachafua na kuyapitisha kwa majina ya kweli.
Leo, hata kama kuna wafuasi kumi na saba tu wa kweli, soko limejaa walaghai—wale wanaofanya biashara ya majina ya Maimamu kutoka kwenye mimbari. Je, tunaweza kuwahesabu kuwa ni Mashia? Huu ni msiba.
Ni nini kinawazuia Shia wa Pakistani kuanzisha mfumo wa Uimamu miongoni mwao? Katika jamii na nyumba zako, ambapo hakuna mtu anayekuzuia, unaweza kujenga mfumo huu. Hata kama haiwezi kufanywa katika Islamabad, inaweza kupatikana ndani ya nchi. Lakini hiyo inahitaji raghbat—na inakosekana. Imam Mahdi (a.t.f.s) anatuomba tuombe dua kwa ajili ya kutaka kusimamisha utawala wa Kiislamu ambao unaleta heshima kwa Uislamu na udhalilishaji kwa maadui zake. Hapo ndipo tutakapokuwa wale wanaowalingania wengine katika Uislamu na kupewa utukufu duniani na akhera.
Lazima tuendeleze raghbat hii. Kama Imamu Sadiq (a) angetokea wakati wa msimu wa uchaguzi na kuuliza, “Wangapi wako pamoja nami, na wangapi wako pamoja na Taghuut?”—ukweli ungekuwa upi? Ukosefu huu wa hamu ya kweli unaendelea katika kila zama za Uimamu. Hatimaye, Allah (sw) anaweza kuinua zawadi ya Uimamu, akiuliza, “Kwa nini wanawahitaji Maimam wakati wanawachukulia kama miungu, lakini wanakataa kuishi chini ya mfumo wao?” Kama kweli tutaikuza raghbat hii, kutokea tena kwa Imam kutatokea. Raghbat haiko katika hotuba tu—ni kuhusu mwelekeo wa kivitendo na mwelekeo. Ukitamani kitu, utakifuata; bila hamu, haiwezi kupatikana.
Tunamuomba Mwenyezi Mungu: Umetupa heshima ya kuunganishwa na shule ya Imamu Sadiq (a). Tafadhali tupe raghbat ya kuanzisha mfumo wa Uimamu katika maisha yetu.
