Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 30 MEI 2025
Khutba ya 1: Taqwa katika kujikinga na mali – Ghanimah
Uchumi una jukumu muhimu katika maisha ya mwanadamu, na eneo hili pia linahitaji aina maalum ya Taqwa (kumfahamu Mungu). Mwenyezi Mungu ametoa njia mbalimbali halali za kupata mapato kwa ajili ya wanadamu, hasa zikiwa zimegawanywa katika kilimo, biashara, viwanda na huduma. Maeneo haya yote yanahusisha juhudi na ugumu. Hata hivyo, kuna aina nyingine ya mapato ambayo haipatikani kupitia makundi haya manne ya kawaida. Hii inajulikana kama Ghanimah—aina ya faida ambayo huja bila nia ya awali au juhudi inayolengwa, kama vile kugundua hazina iliyofichwa au kupata nyara za vita kutoka kwa jeshi lililoshindwa.
Neno Ghanimah linatokana na Ghanam, likimaanisha mifugo. Katika nyakati za zamani, mifugo iliwakilisha mali kuu ya jamii. Kabla ya Uislamu, kabila moja liliposhinda kabila jingine katika vita, washindi walichukua mifugo na rasilimali nyinginezo. Njia hii ya upataji ilikuja kujulikana kama Ghanimah (nyara za kivita) na baadaye iliongezwa ili kujumuisha faida yoyote iliyopatikana kupitia vita, ikiwa ni pamoja na silaha na vitu vingine vya thamani. Quran inatumia neno hili kuashiria faida kama hizo, na fiqhi ya Kiislamu (Fiqh) pia inaitumia kwa utajiri wowote wa ziada unaopatikana bila kazi maalum.
Katika jumla ya mali ya mtu, sehemu kubwa inaweza kutoka Ghanaim—utajiri usiopatikana kwa juhudi za moja kwa moja. Utajiri wa aina hii, kwa mujibu wa mafundisho ya Kiislamu, ni wa dola ya Kiislamu. Ni jukumu la mtawala halali—chini ya serikali ya Kiislamu—kuisambaza kwa mujibu wa mwongozo wa Mwenyezi Mungu. Kwa vile mali hii inachukuliwa kuwa ni ya Mwenyezi Mungu, ni lazima itumike na mwakilishi wake. Katika nyakati ambazo dola ya Kiislamu haipo, kama vile zama za Maimamu, mamlaka juu ya Ghanimah yaliwekwa kwa Maimamu, ukiondoa udhibiti wa dola. Baada ya zama za Maimamu, wawakilishi wao walipaswa kusimamia utajiri huu, lakini mfumo huu hatimaye uliporomoka.
Katika zama za sasa, mtu yeyote anayejitokeza katika kivuli cha mwanachuoni anaweza kudai haki ya kupokea na kugawa Khums (sehemu moja ya tano ya aina fulani za mali), mara nyingi akifanya hivyo bila kuzingatia vigezo vikali vya kidini. Wengi wanaopata utajiri huu wanahalalisha matendo yao kwa hoja za kujinufaisha. Kwa kukosekana kwa serikali halali ya Kiislamu, hukumu za kidini zipo zinazobainisha jinsi na wapi mali hizo zitumike. Majukumu haya yanaangukia kwa wanazuoni wanaoaminika na, katika hali fulani, hata kwa waumini wenyewe—lakini ndani ya mipaka iliyobainishwa tu.
Somo hili linahitaji uchambuzi wa kina kuhusu umiliki na usambazaji wa mali. Hata hivyo, kwa ufupi, Ghanaim ni aina mahususi ya mali ambayo Quran imetoa mwongozo wa wazi juu ya matumizi. Hii ni kwa sababu baadhi ya mambo yako katika hatari ya ufisadi daima, na utajiri ni miongoni mwa watu walio hatarini zaidi. Utajiri huvutia watu wote—watu hutamani si tu mali yao bali pia yale ambayo si mali yao.
Eneo jingine la mazingira magumu ni wanawake, hasa kuhusiana na tamaa za wanaume. Wanawake kwa asili wanapendeza kwa wanaume, na hivyo Quran imeweka hatua za kuwalinda. Wanawake pia wanaagizwa kujilinda dhidi ya uangalizi usiofaa wa wanaume. Hata hivyo, katika enzi ya kisasa ya kidijitali, wanawake wengi wamefichuliwa bila kujua—kubeba simu za mkononi, vitambulisho, na viungo vya kijamii vinavyoweza kufikiwa na wengine. Kwa hiyo, mfumo wa ulinzi wa Mwenyezi Mungu unaenea kwa mali na wanawake.
Utajiri lazima ulindwe kulingana na mpango huu wa kimungu. Ubinadamu umetumia vibaya rasilimali za jumuiya, urithi, na utajiri unaohusiana na utawala—na kwa upande wake, utajiri umeteketeza ubinadamu. Hili linazua swali zito: je, mwanadamu ametumia mali vibaya, au utajiri umemharibu mwanadamu? Ingawa inaweza kuonekana kuwa mwanadamu anapora mali, kwa kweli, utajiri unamtiisha mwanadamu. Kanuni ya msingi ya Taqwa katika mali ni kujikinga na hali ya uharibifu ya mali. Mtu mtukufu kweli ni yule ambaye anabaki salama dhidi ya ushawishi wa uharibifu wa mali.
Imam Ali (a) anasimama kama mfano wa juu kabisa wa mtu ambaye alibaki bila kuchafuliwa na mali. Kwa bahati mbaya, baadhi ya wanachuoni leo wanapata maarifa si kuhimiza uadilifu, bali kuhalalisha matendo yao maovu—hasa matumizi mabaya ya mali. Wanakosa Taqwa katika masuala ya fedha na wanajaribu kuficha mapungufu yao kupitia matendo ya ibada, saumu, au maombolezo ya kidini (Azadari), wakionyesha sura ya uchamungu.
Suala hili limezungumziwa katika Surah Al-Anfal, aya ya 69 ya Quran, ambayo inaamrisha hukumu muhimu kuhusu utunzaji sahihi wa mali hiyo.
فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ {6}
Basi kuleni katika vitu vya halali na vizuri mlivyovichuma katika vita, na mcheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe, Mwenye kurehemu
Unaruhusiwa kula kile kinachokujia kama Ghanimah (Ngawira ya vita), lakini kuna masharti mawili muhimu: kwanza, lazima iwe Halal (inaruhusiwa kisheria), na pili, lazima iwe Twayyab (nzuri na yenye manufaa). Hizi mbili ni dhana tofauti. Twayyab si sawa na Twaharah (usafi wa kiibada), lakini badala yake inarejelea kitu ambacho kinakuza ukuaji na kulea uwezo wa ndani wa mtu.
Neno Tazkiyah, kama ilivyotajwa ndani ya Qur’ani Tukufu kuhusiana na ujumbe wa Utume, halimaanishi tu utakaso wa kiibada; badala yake, inaashiria malezi na maendeleo. Vile vile, Zaka haimaanishi kuchota tu sehemu ya mali; maana yake ni kukuza na kuendeleza yale ambayo Mwenyezi Mungu ametuneemesha. Katika ufahamu wa kina wa Tafsir, Itāʾu-z-Zakat ina maana ya “kuzaa ukuaji”, sio tu “kutoa sadaka.” Zaka inahusisha kulea yale uliyokabidhiwa na Mwenyezi Mungu – iwe mali, watoto, au tabia – ili iweze kubadilika na kustawi.
Katika mfumo huu, Zakat inatumika tu kwa vile vitu ambavyo vina uwezo wa asili wa kukua. Maana hii potofu ya maneno ya Qur’ani mara nyingi imepunguzwa au kupotoshwa. Kwa mfano, Taqwa na Twayyab mara nyingi zimepunguzwa kuwa tafsiri za juu juu. Halal inarejelea kile kilicho halali , wakati Twayyab inarejelea kile ambacho hutoa matokeo chanya na huongeza ukuaji wa kiroho na maadili.
Kwa hiyo, wakati rasilimali ya jumuiya au fadhila inakufikia, inapaswa kuchunguzwa kwanza ili kuthibitisha kwamba ni Halal—yaani, hakuna makatazo ya kidini au masharti yanayokuzuia kuitumia. Kisha, lazima itathminiwe kama ni Tayyab—maana yake, kama itasaidia katika ukuaji wa utu wako wa ndani na uwezo wa kiroho.
Maelezo haya yanafaa hasa kwa aya ya Qur’ani iliyoteremshwa baada ya Vita vya Badr, ambapo Waislamu walipata ushindi wa kimiujiza. Takriban wafungwa sabini walichukuliwa. Wengi wa askari wa Kiislamu, isipokuwa Imam Ali (a) walianza kuzingatia kukamata wafungwa badala ya kupigana, wakichochewa na desturi ya kabla ya Uislamu ya kuwakomboa mateka kwa faida ya kifedha. Imam Ali (a) aliendelea kuwapiga adui bila kusita.
Licha ya ushindi huo wa kimungu, wengi walitafuta kunufaika nao kimwili. Walikamata wafungwa kwa nia ya kupata fidia. Mtume (s.a.w.w.) alipoagiza kwamba wafungwa wote isipokuwa wawili waachiwe huru, ilizua machafuko miongoni mwa maswahaba, huku wakitarajia malipo ya fedha. Kisha ikateremshwa aya ya Quran, ikisema kwamba hawakuwa na haki ya kuchukua mateka mpaka Uislamu utakapoweka utawala kamili. Lengo la vita halikuwa faida ya mali bali ni uanzishwaji wa mamlaka ya Kiislamu—ambayo ilipaswa kupimwa kwa jinsi maadui wengi walivyoshindwa, na sio kutekwa.
Hata hivyo, kwa vile mateka walikuwa tayari wamechukuliwa, Mwenyezi Mungu aliruhusu matumizi ya fedha za fidia kwa sharti kwamba ziwe Halali na Tayyab. Hata hivyo Qur’an iliwakumbusha kwamba hili halikuwa lengo la vita. Ilikuwa ni mara yao ya kwanza kukutana na Ghanimah, na wengi walifurahishwa na utitiri wa ghafla wa mali, wakifikiria kuboreka kwa maisha yao. Kwa hivyo, wakati ruhusa ilitolewa, iliambatana na ukumbusho thabiti juu ya umuhimu wa Taqwa katika mali-pamoja na rehema na msamaha wa Mwenyezi Mungu.
Ujumbe wa kina wa aya hii haukomei kwa mateka wa Badr au mfano huo mahususi wa Ghanimah. Badala yake, unawasilisha kanuni ya ulimwengu wote: lazima ujilinde dhidi ya ufisadi wa mali. Jitahidi kujenga Taqwa katika kushughulika kwako na mali—ikiwa ni kwa mwaka mmoja tu—na uangalie mabadiliko. Imam Ali (a.s.) alikuwa akisema kwamba “ulimwengu unanijia katika sura mpya kila siku ukitaka kunihadaa, lakini mimi husema: Nenda ukamdanganye mtu mwingine, kwani hutanitega.
Mwenyezi Mungu atujaalie Taqwa inayohitajika kushughulikia kila baraka—hasa mali—kwa nidhamu, unyenyekevu, na uadilifu.
Khutba ya 2: Mjadala wa Imam Reza (a) na Ghaali
Imam Ali aliwasilisha tishio kutoka Fitnah ya Kuluw na Ghuluw.
وَ قَالَ عليه السلام: هَلَكَ فِيَّ رَجُلَانِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ
Makundi mawili ya watu yatakabiliana na uharibifu kwa ajili yangu: anayenipenda kwa kupita kiasi, na anayenichukia sana.
Katika semi Na. 117, Imam Ali (a) anasema kwamba makundi mawili yanayohusiana naye yataangamizwa, na kwa hakika, hili limetokea. Kundi la kwanza linajumuisha wale wanaofanya Ghuluw (kutia chumvi), wakiinua hadhi yake kwenye uungu kutokana na mapenzi ya kupita kiasi. Hakika watu hawa wameangamia. Kundi la pili linaundwa na wale walio na chuki dhidi yake; wao pia wameandikiwa maangamizo.
Kuanzia Imam Ali (a) hadi Imam wa mwisho (a), Maimamu wamepinga Ghuluw mara kwa mara na ukali, wakati mwingine hata vikali zaidi kuliko walivyowapinga madhalimu. Hasa waliuagiza umma wa Kishia kujiweka mbali na Ghulat (wale wanaotia chumvi hadhi ya Maimamu).
Imam Reza (a) alisisitiza jambo hili mara kwa mara, kama inavyoonekana katika Hadith zilizokusanywa katika Bihar al-Anwar. Tumefikia Hadithi Nambari 20, sehemu ambayo tayari tumeijadili. Akiendelea kutoka hapo, Imam (a) anasema:
“Ewe Mwenyezi Mungu! Utuweke juu ya Sirat al-Mustaqiym” -njia iliyonyooka ya wale waliobarikiwa kwa fadhila za Mwenyezi Mungu, sio njia ya wale waliokasirika au waliopotea. Imam Ali (a) anaeleza kuwa Mwenyezi Mungu ametuamrisha kuitafuta njia hii ambayo ni ya Mitume, wakweli, mashahidi na watu wema. Njia iliyolaaniwa ni ya Mayahudi ambao ghadhabu ya Mwenyezi Mungu imewashukia. “Zaalleen” (wale waliopotoka) ni wale waliopotosha imani kwa kufanya Ghuluw, kama vile Mayahudi na Wakristo ambao walitia chumvi katika uhusiano na Mitume wao.
Baada ya kusimulia Aya hii, Imam Ali (a) anasema: “Mwenye kumkadhibisha Mwenyezi Mungu na kuwepo kwake hakika amepotoka.
Imamu Reza (a) anafafanua zaidi kwamba wale wanaomnyanyua Ali (a) kwenye ngazi ya uungu, wakikana utumwa wake (Abdiyyah) kwa Mwenyezi Mungu, wote wamelaaniwa na wamepotea. Anawausia waumini kuhifadhi hadhi ya utumwa (Abd) kwa Maimamu na kisha kuwasilisha fadhila zao kama waja wa Mwenyezi Mungu. Maadili haya hayahesabiki, na yanastahimili kwa sababu yametolewa na Mwenyezi Mungu kwa waja wake wa kweli. Imam Ali (a.s.) alionya: “Msitie chumvi katika hali yetu kama walivyofanya wanafunzi wa Isa (a) kwa kumwita mwana wa Mungu.
Wakati wa kusimulia Hadith hii, mtu mmoja katika mkusanyiko alimwomba Imam Reza (a) kueleza dhati ya Mwenyezi Mungu. Akasema: “Kuna miongoni mwetu wanaochanganya sifa za Mwenyezi Mungu na zile za Maimamu. Imamu Reza (a) akajibu: “Yeyote anayemlinganisha Mwenyezi Mungu na viumbe vyake atabakia kuwa mpotovu maisha yake yote na hatapata njia iliyo sawa.
Kisha Imam akaongeza: “Nitamuelezea Mwenyezi Mungu jinsi alivyojieleza. Ingawa sijamuona kwa macho yangu, lakini namzungumzia kupitia ishara zinazoonekana alizotupa. Mwenyezi Mungu hana umbo la kimaumbile, hawezi kuhisiwa kupitia uwezo wetu wa kimaumbile, na hawezi kulinganishwa na kiumbe chake chochote.
Niliwahi kumwambia mmoja wa walimu wetu kwamba vitabu vingi vya imani vimeandikwa ili kukanusha watu wasioamini Mungu au wanaokanusha. Vitabu hivi vinajaribu kuthibitisha kuwepo kwa Mwenyezi Mungu kwa kuanza na dhana kwamba hayupo. Hii si sahihi. Niliwashauri waupange upya mtaala wa imani kulingana na jinsi Qur’an inavyomtambulisha Mwenyezi Mungu—kupitia ishara Zake, si kwa kukanusha kifalsafa na mjadala. Imamu Reza (a) amesema: “Mwenyezi Mungu yu mbali, lakini hajatenganishwa, yupo ndani ya kila kitu, lakini hajachanganyika au kuchafuliwa.Qur’ani inasema Mwenyezi Mungu ni Al-Qayyum, maana yake mambo yote yanamtegemea Yeye.Mnajaribu kumthibitisha Mwenyezi Mungu kwa kuwageuza Waumini kuwa wakanushaji kwanza.Kwa mijadala ya namna hiyo, mtu lazima awe amefunzwa kifalsafa kama Ayatollah Misbah anavyosema ndani ya Yazdi zenu. upeo wa macho.’ Mfikisheni Mwenyezi Mungu kupitia ishara hizi.”
Imam akaendelea kusema: “Viumbe vinamtii Mwenyezi Mungu kiasi kwamba wanamtambua Yeye, chochote kilicho ndani ya elimu ya Mwenyezi Mungu hakiwezi kupitwa na uumbaji. Yuko karibu, lakini hafungiwi. Yuko mbali, lakini hayuko. Yuko, bila ya kufanana. Yeye ni Mmoja na hagawanyiki. Anatambulika kwa ishara zake, na hakuna mungu ila Yeye.
Katika hatua hii, mtu huyohuyo alisimama tena na kusema, “Wazazi wangu watolewe mhanga kwa ajili yako, ewe mtoto wa Mtume wa Mwenyezi Mungu. Nina rafiki yangu ambaye anadai kwamba sifa ulizozieleza hivi punde zote zinamhusu Ali (a)—kwa hiyo, yeye ni Allah.
Aliposikia hivyo, Imam Reza (a) alianza kutetemeka, na jasho likamtoka usoni mwake. Alipiga kelele:
“Ametakasika Mwenyezi Mungu dhidi ya wanayodai hawa makafiri .Je hujui kwamba Ali(a) alikuwa akila chakula kam akila mtu mwingine? Je hakunywa maji?Je hakuoa? Aliishi kama wandamu wengine wote, na bado alikuwa mnyenyekevu mbel ya Mwenyezi Mungu na alikuwa akimsujudia. Je Mwenyezi Mungu anakula na kunywa, anaoa au ana watoto? Ikiwa sifa hizi zinafafanua uungu, basi kila mmoja wenu angekuwa mungu. Tabia hizi zinapatikana kwa wanadamu wote.”
Hata hivyo, mwanamume huyo aliendelea kuwa mkaidi na kukataa kukubali kweli. Imam Reza (a) alisema kwamba hawa Ghulat wanahoji kwamba miujiza ya Ali (a) inathibitisha uungu wake. Wanasema kwamba Mwenyezi Mungu alijidhihirisha katika sura ya Ali (a) ili kurahisisha utambuzi Wake. Licha ya kuwa na mawazo mengi, mwanamume huyo hakukata tamaa, jambo lililoonyesha upotovu uliokita mizizi moyoni mwake.
Imam alifafanua: “Miujiza hii ilitolewa na Mwenyezi Mungu kwa waja Wake wateule kama uthibitisho wa utume wao wa kiungu, na si kama ushahidi wa uungu.”
Mila hii itaendelea katika kikao kijacho. Mwenyezi Mungu atuepushe na fitna hii hatari (jaribio la kutia chumvi na kupotoka).
