Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 14 NOVEMBA 2025
Khutba Ya 1: Taqwa Katika Mahusiano Ya Kimwili(15) Nushuz ni Kutotimiza Haki za kujamiiana Za Mume Kwa Mke
ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَانِتَٰتٌ حَافِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا
“Wanaume ni wasimamizi wa wanawake kwa faida ambayo Mwenyezi Mungu amewafadhilisha baadhi yao juu ya wengine, na kwa matumizi yao katika mali zao, basi wanawake wema ni watiifu, wakichunga sehemu za siri wasipokuwepo (waume zao), kama Mwenyezi Mungu anavyolinda. Tafuteni hatua yoyote dhidi yao. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mtukufu, Mkubwa.”
1. Dhana ya Saaleh(Wema) na Ufisadi (Faasid)
Waumini wanapaswa kuwa waadilifu. Saaleh ni neno linalotumika dhidi ya mafisadi. Ikiwa kitu, kwa mfano kama chakula, kiko kwa vigezo vya kupikia, basi hiki ni chakula cha Saaleh; vinginevyo ni ufisadi. Katika msimu huu, anga inaharibika kwa sababu ya uchafuzi wa mazingira. Hii inapimwa dhidi ya kiwango ambacho chembe chembe zinaweza kubaki hewani. Ikiwa inazidi, basi huu ni uharibifu. Vile vile, utu wa mwanadamu unapaswa kuwa Saaleh – maana yake tabia na akili yake viwe vile ambavyo Mwenyezi Mungu ameeleza. Ikiwa sivyo, basi huyu ni mtu fisadi. Kisha vivyo hivyo katika matendo yake Mwenyezi Mungu anamtaka aseme ukweli na atende kwa ikhlasi. Huyu ni mtu wa Saaleh.
2. Saaleh na Qaanit kama Sifa za Kuchagua Mke
Kwa mujibu wa aya hii, sifa ya kwanza ya mke ni kwamba awe ni Saaleh na hili linapaswa kuamuliwa wakati wa kuchaguliwa mume. Siku hizi tunachagua wanawake mafisadi kuwa wake; hawa ni wale wasichana wanaoanzisha mahusiano na wavulana mitandaoni au sehemu nyingine kisha kufikia hatua ya kuolewa. Msichana huyu ni fisadi aliyeanzisha uhusiano usio halali na mwanamume. Unapomchagua mume, kwanza awe Qaa’nit, kisha Saaleh. Kama ilivyotajwa hapo awali, Qaanit maana yake ni wale walio tayari kiakili kwa ajili ya utii. Kwa hiyo sharti la kwanza ni kwamba awe tayari kuishi katika nyumba ya mume wake pamoja naye. Kisha awe Saaleh, lakini haimaanishi kwamba wanawake wote Saaleh wamejitayarisha kwa ajili ya utii kwa mume. Hii hutokea hasa wakati familia inamchagua mwenzi kwa lazima na kupata watoto kuolewa. Kwa ndoa kuna sharti kwamba mvulana na msichana wanapaswa kukubali uhusiano huo kwa moyo na sio kwa maneno tu.
3. Haafizatul Ghaib na Dhana ya Nushuz
Kisha sifa ya tatu ni Haafizatul Ghaib – maana yake ni kulinda nyumba wakati mume hayupo. Kisha ikiwa mwanamke ni Nashiza (Nushuz) – maana yake ni muasi katika uhusiano wa kimapenzi na mwanamume. Quran imetumia neno hili mara mbili katika muktadha huu ambapo Nushuz anaweza kuwa mwanamume na mwanamke wote wawili. Hii inapotokea, jinsi ya kusimamia maisha ya ndoa, Hii Nushuz hutokea kwa wingi katika jamii zetu. Hii hutokea kwa sababu hakuna Qunoot katika ndoa, ambayo ina maana kuwa hawajaolewa kwa maandalizi. Kila kizazi kinahitaji kustawishwa jinsi Mtume (s) alivyofanya kwa Ummah huu. Katika utamaduni wetu malezi hutokea kimaumbile na utu wao unafanywa kwa njia ya asili kulingana na kile wanachokutana nacho. Na haswa wanakuwa wamepotoka katika maswala ya ngono katika hali nyingi. Watoto wengi wamejiingiza katika ufisadi wa kijinsia lakini wazazi huficha na kujaribu kunyamaza. Badala ya kuwastawisha kwa mujibu wa Quran tunafuata mkondo huu.
4. Nushuz kama Kushindwa Kutimiza Haki za Ndoa
Hii Nushuz ni katika kila jambo ambalo mwanamume ni Nashez au mwanamke, na hawatimizii haki za wao kwa wao. Haki kubwa zaidi ni uhusiano wa kimapenzi kwa wote wawili. Katika jamii yetu hatujali sana haki, ambapo katika nchi za magharibi wanazingatia sana haki. Katika dini kuna wajibu, wajibu na haki pia. Baadhi ya wanazuoni wanasema kwamba popote palipo na majukumu kutakuwa na haki pia zipo pamoja. Kwa upande mmoja Mwenyezi Mungu amemfanya mwanamume kama Qayyam, ambaye ni msimamizi wa mambo, basi wakati huo huo mwanamke hana budi kuwa Qaanit ili kuwa tayari kutii. Kwa hiyo ikiwa mwanamke si Qaanit, Saaleh na wala hafikii haki za mwanamume, basi huyo ni Nashez.
5. Ufafanuzi wa Kilugha wa Nushuz
Kwa Kiarabu Nashaza ina maana ya kilima kinachotoka juu ya ardhi tambarare (na si katika maeneo ya milimani). Quran imetumia neno hili kwa maana yake hiyo hiyo dhidi ya Qaanit ambayo maana yake ni kutayarishwa. Kwa hiyo mtu ambaye hayuko tayari kuchukua jukumu fulani katika mkusanyiko, anasimama ambayo ina maana kwamba hakubaliani. Hii ni Nushuz, wakati mtu anasimama na kwenda na kutokubaliana. Mke ambaye hatimizi haki za mwanamume amesimama katika kutekeleza majukumu yake. Kutokana na hili anaitwa Naashiza. Hii ina maana kwamba hatoi haki za mwanamume kwa uwazi au anatoa visingizio fulani. Ikiwa kuna sababu ya kweli kama ugonjwa basi hiyo inakubalika. Ikiwa mume na mke wote wana sababu za kweli, ni sawa, lakini kama wanatoa visingizio tu katika kutoa haki basi hii ni Nushuz. Huu ndio msingi halisi wa matatizo katika maisha ya ndoa, ambayo ina maana ya kutotoa haki za ndoa. Mke hana budi kutimiza haki za mwanamume, na cha kwanza kabisa ni haki za kijinsia za mwanaume anazopaswa kuzitoa.
6. Mahusiano Haramu na Ukafiri wa Kihisia
Ni kawaida kwamba mwanamume na mwanamke wote wana mahusiano haramu bila kujali wameoana au hawajafunga ndoa. Mwanaume aliyeoa ana uhusiano na mwanamke mwingine. Nyakati fulani kwa nje wanajifanya kuwa kama kaka na dada. Wale walio na mahusiano hayo hutumia muda mwingi katika mazungumzo ya ngono na mara nyingi hata hawagusani. Katika binamu wao hufurahia kwa kuingiliana. Njia hizi zote za kupata raha kwa maneno na sura zinakusudiwa kufanywa kati ya mume na mke. Mke anapaswa kuwa kama mgeni kwa mwanamume. Yeye haongei juu ya vitu kama hivyo au huweka uhusiano kama huo. Katika visa vingi hata hawazungumzi ipasavyo. Wana uhusiano baridi ingawa wanaishi nyumba moja, wanakula pamoja na kulala chumba kimoja. Hii ni Nushuz ambayo Quran inasema katika aya hii ilianzishwa na mke, lakini katika aya ya 128 Quran inasema kwamba mwanadamu pia anaweza kufanya Nushuz.
7. Madhara ya Nushuz na Kuvunjika kwa Ndoa
Kisha ni suluhisho gani kwa hili? Haya yameelezwa na Quran. Mwanaume anapomkosea mwanamke, ikiwa anatoka katika familia ya kisasa atasema waziwazi usinikaribie. Lakini katika hali nyingi hatasema kwa aibu lakini kwa kweli hatatoa haki. Ikiwa Nushuz huyu atapata maendeleo kati yao haswa wakati mke anafanya hivi, basi usitegemee kuwa mwanaume atamngojea awe wa kawaida. Atatafuta chaguzi zingine. Mwanaume hachukui muda kwenda kwenye mambo ya haramu na huteleza haraka sana, na huchukua muda kwa mwanamke kutokana na staha. Mwanamke hatakiwi kutoa uhalali huu au fursa hii kwa mwanaume. Mwanamke anapaswa kujifunza jinsi mwanaume anavyofurahishwa na uhusiano mwingine na anapaswa kufanya hivyo katika uhusiano wake wa kisheria. Mwanaume aliye katika mahusiano kabla ya ndoa atachukua zawadi kwa mpenzi wake na kutumia lugha laini na ya kimapenzi. Kwa hivyo kwa nini usifanye hivi kati ya wanandoa? Mume na mke wanapaswa kuzungumza kimapenzi kati yao kile wanachotaka kufanya na wengine.
8. Dhana ya Tamattu na Raha ya Pamoja
Kuna neno jingine lililotumiwa na Quran ambalo ni Tamattu kwa ajili ya uhusiano kati ya mwanaume na mwanamke. Hii ina maana ya raha ambayo ni haki ya mwanamume na mwanamke kupeana. Amemuoa mwanamke huyo kwa ajili ya Tamattu na neno Mut’ah limeanzia hapa. Mwanamume na mwanamke wanapaswa kutoa mazingira ya kupendeza kwa kila mmoja. Ikiwa hawafanyi, basi kwa kawaida mwanadamu anahitaji radhi kwa hivyo ataenda kwenye mtandao, jirani na maeneo mengine.
Khutba ya 2: Onyo Dhidi ya Ghulūw: Kanusho la Imamu al-Riḍhā la Misimamo mikali na Uthibitisho wa Utumishi wa Imam Ali (as)”
Enyi waja wa Mwenyezi Mungu, nakuusieni nyinyi na kujihusia mimi mwenyewe kuwa na taqwa ya Mwenyezi Mungu.
Mcheni Mwenyezi Mungu, kwani riziki iliyo bora zaidi ni taqwa.
Enyi waja wa Mwenyezi Mungu, mimi nakunasihini, na najinasihi kwa nasaha ya uchamungu; Ninawalingania kwenye taqwa, na ninasisitiza kwamba mnapaswa kuendesha maisha yenu kwa mujibu wa taqwa, kuishi chini ya kivuli chake, na kuweka utaratibu wenu wa maisha juu yake. Mwenyezi Mungu ameiweka taqwa kuwa ni utaratibu wa ulinzi wa maisha ya mwanadamu, na kupitia utaratibu huu, ametoa ulinzi kwa maisha ya mwanadamu hapa duniani na Akhera.
Chanzo cha taqwa ni Qur’ani Tukufu, Mitume watukufu, na Maimamu waliotakaswa (a). Na mnara mashuhuri na uliotukuka wa taqwa ni Amirul-Muuminina Ali (a). Hekima, utawala, matendo, na mwenendo wake unadhihirishasha taqwa. Alieleza kila kipengele cha ulinzi wa ummah.
Miongoni mwa maneno yake ni kauli katika Hikmah 117:
“Watu wawili wataangamia kwa ajili yangu: mwenye kunipenda kupindukia, na mwenye kunichukia kupita kiasi.”
Kama ilivyotajwa, ni Amirul-Muuminina pekee ndiye anayeweza kusema hivi. Hakuna kiongozi – Mwislamu au asiye Muislamu, wa kisiasa au wa kidini – anayezungumza hivi. Kwa kawaida viongozi husema: Wafuasi wetu wataokolewa hata wafanye nini. Lakini Amirul-Muuminina akasema: Mkipita kiasi katika kunipenda, mnaweza pia kuangamizwa – kama wanavyoangamizwa wanaonichukia. Kuzidisha husababisha uharibifu.
Ahlul-Bayt (a) walibainisha hatari hii kwa uwazi. Allāmah Majlisī (r) alikusanya katika Bihār al-Anwār (juz. 25) sura kamili juu ya ghulat na mapambano ya Maimam (a) dhidi yao, na jinsi Maimamu walivyowalinda Shia kutokana na hatari hii.
Riwaya inayojadiliwa ni Hadith ya 20, iliyopokelewa kutoka kwa Imam al-Ridha (a). Imamu al-Ridha alisema kwamba Amirul-Mu’minin (a) amesema:
“Usinivushe mpaka wa utumwa, wala usiniondolee kwenye mpaka wa kuwa mja (wa Mwenyezi Mungu).
Maana: Usinilee katika uungu; usinitajie kwa namna ya kukanusha utumwa wangu. Lakini fadhila zozote unazozitaja ambazo hazikatazi utumwa wangu, zitaje. Kisha mtu mmoja akasimama na kumwambia Imam al-Ridha (a):
“Ewe mtoto wa Mtume wa Mwenyezi Mungu, tufafanulie Mwenyezi Mungu.”
Imam al-Ridha (a) alielezea sifa za Mwenyezi Mungu.
Baada ya kusikiliza, mtu huyo alisema:
“Ewe mtoto wa Mtume wa Mwenyezi Mungu, miongoni mwa wale wanaodai kuwa wafuasi wako, wapo watu wanaosema kwamba sifa zote ulizozitaja hivi punde kuhusu Mwenyezi Mungu – hizi ni sifa za Ali, na wanasema kwamba Ali ni Mwenyezi Mungu, Mola Mlezi wa walimwengu wote.
Msimulizi anasema:
Imam al-Ridha (a) aliposikia haya, mabega yake yalitetemeka, na jasho likamtoka kwenye uso wake uliobarikiwa.
Alisema:
Ametakasika Mwenyezi Mungu, ametakasika Mwenyezi Mungu juu ya wanayo sema madhalimu na makafiri.
Kisha akasema:
“Je, Ali (a) hakuwa miongoni mwa wale wanaokula? Je, hakunywa miongoni mwa wanywao? Je, hakuoa miongoni mwa wanaooa? Je, hakuwa na watoto kama wenye watoto? Je, hakusema miongoni mwa wale wanaosema? Je, hakuswali? Je, hakurukuu? Je, hakusujudu? Je, hakuwa mwenye kunyenyekea, kusali, kula, kuswali, kula, kusali, na kusali, na kuswali, na kuswali Mwenyezi Mungu? matendo ya mwanadamu yanakubalika kwa mungu, basi nyinyi nyote mngeweza kuwa miungu, kwa maana pia mnakula na kunywa na kuoa.”
Yule mtu akasema:
“Ewe mtoto wa Mtume wa Mwenyezi Mungu, wanasema kwamba Ali (a) alipofanya miujiza ambayo hakuna yeyote anayeweza kuionyesha isipokuwa Mwenyezi Mungu, hii ilidhihirika kwamba yeye ni Allah.
Imam al-Ridha (a) akajibu:
“Miujiza iliyoonekana kutoka kwa Ali ilikuwa ni matendo ya Mwenyezi Mungu – sio matendo ya kiumbe aliyeumbwa. Alipoonyesha miujiza, ilikuwa ni kitendo cha Mwenyezi Mungu kupitia kwake.”
Aliendelea:
“Wakati Ali (a) alipoonyesha sifa za kibinadamu, watu walitilia shaka, na ilipotokea miujiza, walitia chumvi. Walichanganyikiwa kwa sababu hawakutofautisha kitendo cha Allah na kitendo cha mja aliyeumbwa.”
Imam akasema:
“Mitume pia walionyesha miujiza – je, watu waliwaita miungu? Hapana. Miujiza hiyo ilikuwa ni matendo ya Mwenyezi Mungu, yaliyoonyeshwa kupitia Mitume Wake.”
Kisha Imam al-Ridha (a) akasema:
“Watu wenye msimamo mkali hawakuelewa thamani yao wenyewe. Ujinga wao uliwafanya kutia chumvi. Kustaajabishwa kwao kupita kiasi kuligeuka kuwa kupotoka.”
Alieleza kwamba Mwenyezi Mungu alimpa heshima fulani Ali (a) ili watu watambue cheo chake, watii amri yake, na wamfuate. Lakini heshima hii haimfanyi kuwa mtakatifu.
Kisha Imam al-Ridha (a) akatoa mfano:
“Mfalme hutuma mjumbe mbele yake pamoja na kundi na zawadi. Watu humuona mjumbe na sura yake, na wanamdhania kuwa yeye ndiye mfalme. Wanamtukuza kwa heshima ya mfalme. Mfalme wa kweli anapofika, wanajitenga naye, kwa sababu nyoyo zao zinabaki kushikamana na mjumbe. Hii ndiyo hali ya wale walionasibisha uungu kwa Ali. Allah swt ndiye Mfalme wa heshima yake.”
Aliendelea:
“Waliona yale ambayo Mwenyezi Mungu alimpa Ali – miujiza yake, ujasiri wake, elimu yake – na walitia chumvi. Wamemchanganya mwenye kuheshimiwa na Mwenyezi Mungu pamoja na Mwenyezi Mungu.”
Kisha Imam akasema:
“Enyi watu, niambieni: Mtu akimchanganya mtumishi na mfalme, ni nini adhabu yake?”
Wakajibu:
“Anastahili adhabu.”
Imam akasema:
“Umejihukumu wewe mwenyewe. Watu hawa watapata adhabu ya Mwenyezi Mungu kwa sababu walimfanya mja wake kuwa sawa naye.”
Kisha Imam al-Ridha (a) akasema kwa uwazi:
“Ali na watoto wake ni waja walio hishimishwa, wameumbwa, wameruzukiwa. Hawana uwezo wowote ila alio wapa Mwenyezi Mungu. Hawamiliki uhai, kifo, ufufuo, dhiki, upanuzi, mwendo, au utulivu – isipokuwa anayowaruzuku Mwenyezi Mungu. Anayewafanya kuwa miungu badala ya Mwenyezi Mungu ni miongoni mwa makafiri.”
Kisha akasema:
“Lakini watu hawa walikataa isipokuwa ukaidi, wakang’ang’ania katika maasi yao.
Imam al-Ridha (a) amesema:
“Enyi watu! Ali na dhuria wake ni waja, wamehishimiwa na Mwenyezi Mungu, si wa Mwenyezi Mungu. Hao wanamiliki tu yale ambayo Mwenyezi Mungu amewakabidhi. Mola wao Mlezi ametukuka juu ya sifa za viumbe. Anayemchukulia yeyote miongoni mwao kuwa ni mungu badala ya Mwenyezi Mungu ni kafiri na amepotea.”
