Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 21 NOVEMBA 2025
Khutba Ya 1: Taqwa Katika Mahusiano Ya Kimwili(15) – Matibabu ya Nushuz (kutotimizwa kwa haki za kijinsia na mwenzi)
ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَانِتَٰتٌ حَافِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا
“Wanaume ni wasimamizi wa wanawake kwa faida ambayo Mwenyezi Mungu amewafadhilisha baadhi yao juu ya wengine, na kwa matumizi yao katika mali zao, basi wanawake wema ni watiifu, wakichunga sehemu za siri wasipokuwepo (waume zao), kama Mwenyezi Mungu anavyolinda. Tafuteni hatua yoyote dhidi yao. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mtukufu, Mkubwa.”
1. Taqwa, Ndoa (Nikah) na Iffat (Usafi)
Taqwa katika mambo ya kujamiiana inaweza kupatikana kwa njia ya ndoa na usafi wa kimwili (Iffah). Taqwa na Iffat (usafi) ni mambo ya jumla kwa nyanja zingine pia, lakini ndoa (Nikah) ni mahususi kwa uwanja huu wa mambo ya zinaa. Bila ndoa, Taqwa haiwezekani, na ikiwa mtu anadai kuwa na Taqwa bila ya ndoa, basi haya ni madai ya uwongo kwani hajaweka kanuni za Taqwa. Hana usalama na maisha kama hayo ni ya uharibifu.
2. Dhana ya “Safah” dhidi ya Nikah
Dhidi ya Nikah, mada ambayo Quran imezungumzia ni “Safah,” ambayo pia ina maana ya upotofu na ufisadi katika mambo ya ngono. Nikah kiistilahi ilikusudiwa kumezwa katika kila mmoja ili utambulisho uwe mmoja wa wote wawili. “Safah” maana yake ni kupoteza kitu kwa kukitupa nje, kama vile kutupa maji au vitu vilivyolala kwenye vyombo ambavyo havitakiwi kutumika. Katika maisha yetu tunatupa vitu vingi muhimu na vya faida, kama mtu amekula sehemu fulani ya chakula, tunatupa. Quran imetumia neno hili katika mahusiano ya wanadamu. Quran inasema baadhi ya watu huanzisha uhusiano na katika uhusiano huu wanapoteza fadhila zao zote, ambazo katika istilahi zetu ni uhusiano usio halali. Katika aina hiyo ya uhusiano kuna hisia zaidi na anapoteza hisia zake; basi hataweza kueleza haya hata na watoto. Yeyote aliye katika mahusiano haramu amepoteza hisia zake mahali pengine, hivyo sasa anaporudi nyumbani hayuko tayari hata kuzisikiliza. Hisia ambazo anapaswa kuelezea na mkewe anazielezea mahali pengine. Wanachuoni wamelitafsiri neno Safah kama uzinifu (Zina), lakini Safah inatumika kwa kila uhusiano unaoharibika, ambapo Zina ni sharti la Safah.
3. Mahusiano Haramu na Madhara Yake
Mwanaume huziba mapengo katika uhusiano wa ndoa kupitia uhusiano usio halali na baadhi ya Wasio-Mahram. Siku hizi inakuja mara nyingi sana katika habari kwamba watu wana uhusiano usio halali watu ambao ni Mahram pia. Hii ni kwa sababu hawajarekebisha mfumo wa sheria kwa kufuata kanuni zake. Hawaoi kwa wakati unaofaa, au hawafanyi uteuzi sahihi wa mwenzi. Ikiwa kwa sababu fulani ya kweli Nikah haiwezekani au kucheleweshwa basi usirukie kuelekea Safah bali jipatie Iffat na udhibiti. Lakini hii ndiyo hali ngumu zaidi ya Iffat katika masuala ya ngono. Anahitaji nguvu nyingi kama vile chakula kitamu kinapowasilishwa mbele ya mtu mwenye njaa. Kwa masikini, Iffat ni kwamba haonyi macho yake juu ya mali ya wengine, mtu kama huyo ni Afeef.
4. Mfano wa Nabii Yusuf (a) na Iffat
Kwa upande wa Yusuf ingawa alikuwa mzuri hakuna aliyekuwa akimnunua alipokuwa akiuzwa. Kiongozi alimnunua kwa sababu hawakuwa na watoto. Kitu ambacho wanawake wa Kimisri wanakipenda kwa Yusuf na wakakata vidole vyao ni Iffat (usafi wake). Anapata fursa ya dhambi lakini hata hakuinua macho yake. Walikuwa wakiuona uso wake kila mara, lakini mara ya kwanza waliona tabia yake. Yusuf alipata fursa ya Safah lakini hakushindwa. Tabia yake ilivutia kila mtu na hii ilikuzwa alipopata hazina ya umma ya taifa aliwasilisha usafi wake zaidi. Alililinda taifa kutokana na janga kwa kutumia hazina ya umma. Mtawala alikuwa Firauni na watu pia walikuwa washirikina na aliwasilisha usafi wake hapo. Usafi huu ulionekana katika matukio kadhaa katika tabia za Mitume na Maimamu. Iffat ina maana wakati kuna haja na hakuna njia halali zilizopo, basi pia hupaswi kwenda kwa njia zisizo halali.
5. Mafakihi (Fuqaha) na Uhalalishaji wa Haramu
Kuna Mafakihi kama hao (Fuqaha) waliopo ambao wanapata na kuwasilisha uhalali wa mambo ya haramu. Wameandika vitabu vya kujibu maswali ya jinsi ya kushughulikia hali unapochanganyika na Na Mahram, unawezaje kuhalalisha. Huwezi kwenda Safah katika hali yoyote ile, njia pekee ni Nikah au Iffat.
6. Ndoa Haihakikishi Moja kwa Moja Nidhamu ya Kimapenzi
Ndoa inapofanyika basi pia haimaanishi kuwa anajipanga kimapenzi. Kama vile hata baada ya ndoa wako katika matatizo ya kifedha inaweza kuwa kutokana na kukosa kazi nk. Hii ina maana mwelekeo mmoja wa maisha ya ndoa una athari. Halafu maswala mengine yanaweza kuwa kama wote wawili au mmoja hana maadili ya kitabia, kwa hivyo maisha hupata usumbufu. Vile vile nidhamu ya kijinsia haithibitiki licha ya ndoa, Qurani hii inaitaja hii kama “Nushuz”.
7. Ufafanuzi wa Nushuz na Shiqaaq
Ikiwa mtu hatoi haki zake huyu ni Nushuz, lakini kama wote wawili hawafanyi hivyo basi Qur’an inaita hii kama “Shiqaaq”. Nushuz maana yake ni kusimama, kupanda na kuacha majukumu na wajibu. Kama ilivyoonyeshwa katika aya ya Surah An-Nisa, ambapo Quran inasema kwamba ikiwa mume ana khofu ya Nushuz kutoka kwa mke, ambayo ina maana kwamba hawajajiandaa (Qaanit) kutoa haki za ndoa.
8. Hatua za Kurani za Kutibu Nushuz kwa Mke
Sasa mwanamke wa aina hii ajitayarishe. Hii inafanywa kwanza kwa ushauri (Waez) juu ya vitisho, matokeo ya tabia hii. Ikiwa hili pia halitofaa basi ufanye “Hajr e Mazja” maana yake mume afanye Hijrah, hiyo ni kutenganisha kitanda (Mazja) kwa ajili ya kumsikiza. Kisha pia ikiwa Nushuz haina mwisho, basi matibabu ya mwisho ni “Zarb” (kupiga). Hapa Mafakihi wamesema jambo la kufurahisha kuwa tusipige sana kwa sababu watu walioelimika wamesema kuwa hii ni kinyume na haki za mwanamke. Quran imeeleza waziwazi kwa Naasheza mwanamke baada ya nasaha, kutengana kwa kitanda, kisha kuna Zarb ambayo imekabiliwa na pingamizi.
9. Matumizi Mabaya ya Ukatili na Mipaka yake
Tunaweza kuona katika jamii zetu kwamba mume huwa na mkali kwa mwanamke na katika baadhi ya matukio mwanamke pia lakini si kwa ajili ya Nushuz badala yake kwa sababu nyingine za kimaadili, ubinafsi, matatizo ya kifamilia n.k. Dini haijamruhusu mwanamume kuwa na mkali kwa mwanamke kwa kuwafanya wafanye kazi ambazo si wajibu wao wa kidini. Ni kitendo cha kinyama kuwafanyia ukali akina mama wa nyumbani. Ikiwa mwanamke hajafanya kazi nyingine isipokuwa kwa utiifu wa kijinsia, haijuzu. Ikiwa mwanamke hatoi wajibu wake wa kijinsia kwa mwanamume bila ya uhalali wowote unaokubalika basi unaweza kumpiga (Zarb) lakini si kwa kiwango ambacho unavunja mifupa yake. Zarb maana yake ni ukali ambao ni haki ya mwanaume ikiwa anafanya Nushuz. Hii pia inakabiliwa na jamii ambazo katika jamii fulani ni utamaduni kutomtii mume. Lakini katika jamii fulani ya kabila kama Pushtun wanawake ni watiifu zaidi katika kila jambo.
10. Ndoa za Kimwili na Utovu wa Kijamii
Katika jamii fulani mwanamke humchukulia mwanamume si mume bali mashine ya ATM. Ana mahitaji ya nguo mpya kila siku. Muumini mmoja alikuwa akiniambia kwamba alitoa nguo tatu kwa shughuli ya siku moja. Alikuwa akizingatia hii kama haki ya mke kwa sababu alitoka katika familia ya daraja la juu. Wanawake wengine huolewa wanaume wa aina hiyo kwa sababu wanataka tu kupata faida. Katika jamii zetu ni jambo la kawaida sana mume kuoa na kisha kwenda kazini nje ya nchi, kurudi baada ya mwaka mmoja. Hili ni kosa moja la msingi ambalo hufanywa. Unaweza kuwa unajidhibiti hapo lakini mkeo anaweza kuwa hajidhibiti. Matokeo ya makosa kama haya ni ya aibu sana.
11. Mifano ya Maisha Halisi ya Safah katika Jamii
Mwanamke mmoja aliyeolewa kutoka Sindh alikimbia na watoto wake hadi India kupitia Nepal kwa uhusiano na Mhindi ambaye hakuwa mzuri hata kidogo. Hii ni kwa sababu mumewe alikuwa Saudi na kutuma pesa nzuri kila kitu. Lakini uhusiano wao ulikuwa mtandaoni; alitaka uhusiano wa ardhini ambao alipata mahali pengine na kwenda huko. Alitaja katika mahojiano yake kwamba hitaji langu halikuwa pesa tu ambazo hazitimizwi. Ikiwa una safari ya muda mrefu basi safiri na mke.
12. Majukumu ya Mume katika Shida
Wanaume fulani kutoka siku ya kwanza huwaambia wake zao kwamba nilikuwa na maisha magumu hapo awali na kuna magumu katika maisha yangu na sasa unapaswa kuvumilia hili. Kwa hivyo kwa nini ulimuoa? Ikiwa kuna magumu basi unajichukulia mwenyewe na sio kuuliza mkeo kuzaa. Kungekuwa na ugumu katika maisha ya ndoa ambao wote wawili huchangia, lakini ugumu huo ambao umepangwa haukukusudiwa kwa mwanamke, na kisha mwanamume anaanza kuwa mkali. Ingawa kuna wanawake fulani ambao huamsha mwanaume kwa kumchokoza kuwa jeuri. Adhabu pia ni tofauti kwa kesi zote mbili za vurugu.
13. Mipaka ya Qur’ani juu ya Ukatili
Quran inaruhusu tu vurugu katika tukio moja la Nushuz. Iwapo baada ya hapo atarudi kutoa haki yake basi mwanamume asiendelee zaidi na kuendelea na matatizo yoyote. Kisha baada ya Aya hii kusema, ikiwa kuna Shiqaq basi nini kifanyike, ambacho nitakieleza baadaye.
14. Nushuz ya Mwanadamu – Sura Nisa 4:128
Katika Surah Nisa, aya ya 128 kuna kutajwa kwa Nushuz ya mwanadamu pia, basi nini kifanyike. Ikiwa mwanamume hatatoa haki za mwanamume, ambayo sio tu haki za ngono bali pia utunzaji:
وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۡ بَعۡلِهَا نُشُوزًا أَوۡ إِعۡرَاضٗا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يُصۡلِحَا بَيۡنَهُمَا صُلۡحٗاۚ وَٱلصُّلۡحُ خَيۡرٞۚ وَأُحۡضِرَتِ ٱلۡأَنفُسُ ٱلشُّحَّۚ وَإِن تُحۡسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٗا
“Mwanamke akiogopa uovu au kupuuza kwa mumewe, basi haitakuwa kosa juu ya wawili hao wakisuluhisha baina yao kwa suluhu, na suluhu ni bora zaidi. Na nafsi zinapenda ubakhili; lakini ikiwa nyinyi ni wema na mnamcha Mwenyezi Mungu, basi Mwenyezi Mungu anazo khabari za mnayoyatenda.”
15. Shuhv (Ubahili Uliokithiri) na Maridhiano
Ikiwa mwanamume hatakidhi mahitaji muhimu ya maisha mahususi kwa tabaka wanalotoka au kama anamnyima mwanamke haki ya kujamiiana, basi suluhu ni kufanya upatanisho. Mwanadamu hufanya hivi kwa sababu ya “Shuhv” ambayo ni ubahili. Mwanaume hatakiwi kuwa bahili bali mwanamke anapaswa kuwa bahili. Ikiwa mwanadamu anafanya “Shuhv,” ambayo ni aina inayofuata ya ubahili. Bahili ni yule asiyetoa wengine bali anatumia kivyake. Shuhv ni yule asiyetumia pesa kwa ajili yake mwenyewe pia.
16. Masuala ya Uwezo wa Kujamiiana na Suluhu ya Qur’ani (Mutah)
Msukumo wa kijinsia au kupunguza mwelekeo wa kijinsia kwa mwanaume ni mdogo ikilinganishwa na mwanamke. Inaweza kutokea kutokana na baadhi ya matatizo ya kiafya, mwenza mmoja kupoteza uwezo wa ngono au hamu lakini mwingine bado anayo. Katika utamaduni wetu tunaweka pengo kubwa katika umri ambapo mwanamke ni mdogo sana kwa umri. Kwa hiyo wakati mtu anakuwa mzee na yeye ni mdogo. Tunapaswa kuwa waangalifu na tusiwe na umri mdogo, ili wote wawili wastaafu kwa wakati mmoja. Kwa hiyo katika hali hii mtu anapoteza uwezo basi nini kifanyike? Hapa Quran inarejelea suluhisho kama “Istimta,” hiyo ni Mutah. Kuna migogoro mbalimbali juu ya Mutah kwa sababu imehama kutoka Quran kwenda Fiqh. Tutajadili juu ya mwelekeo wa Qur’an wa Mutah kama vile Mwenyezi Mungu ametupatia nyenzo hii. Mutah ina masharti mbalimbali ya kuruhusiwa na mojawapo ya masharti hayo ni kadhia hii ambayo tutaijadili baadaye.
Khutba ya 2: Fitna ya Kutia chumvi (Ghuluw): Lawama za Imam Ridā (a.s.) kwa Abu’l-Khaṭṭāb
Sauti iliyo dhahiri zaidi, thabiti, na isiyotikisika ya Taqwa ni utu, tabia, maisha, mafundisho, hekima, na utawala wa Amir al-Mu’minin (a.s.). Katika Hikmah 117 anasema:
حَلَكَ فِي رَجُلَان مُحِبٌ غَالٍ و مُبغِدٌ قَال
“Aina mbili za watu wataangamizwa kwa ajili yangu: mpendaji mwenye kutia chumvi, na mwenye chuki anayebeba uovu.”
Kuhusiana nami, aina mbili za watu zitaangamia:
(1) Ghali – wale ambao mapenzi yao ya kupita kiasi yanawaangamiza,
na (2) mubghid – wale wenye chuki na unafiki wanaoangamia kwa sababu ya uadui wao.
Kuangamia kwao kutakuwa duniani na Akhera.
Tulianza kuielezea Hikmah hii kwa undani kwa sababu hatari ambayo Amirul-Mu’minin (a.s.) alitaka kuuokoa Ummah kutoka kwayo ni hatari ile ile iliyotokea wakati wake mwenyewe kwa ukali, kisha ikaendelea katika zama zote za Maimamu (a.s.), na baadaye ikawa kali zaidi, na leo iko kwenye kilele chake. Leo Ushi’a—hasa nchini Pakistani—unanaswa katika mtego wa hatari hii: hatari ya ghulūw.
Ghuluw ipo katika sehemu nyingine za dunia pia – kwa mfano miongoni mwa baadhi ya Waturuki “Alawis/’Ali-Allahis,” huko Syria miongoni mwa Alawis waliounganishwa na Bashar al-Assad, nchini Iran na Iraq kati ya makundi fulani madogo – lakini katika maeneo hayo hawana nguvu. Wamefichwa, hawana maana katika jamii, au hawana ushawishi.
Lakini nchini Pakistani, utambulisho wote wa Shi’a umekuja chini ya athari kubwa ya ghuluw. Ni nguvu sana kwamba utambulisho wa kweli na asili ya Ushi’a inapotea, na Ushi’a unachukua uso wa ghuluw. Kwa hiyo, kuelezea fitnah hii ni muhimu, kwa sababu hii ndiyo fitna ya leo, na kizazi cha leo kimenaswa humo.
Katika Bihār al-Anwār, juzuu ya 25, hayati Allāmah Majlisī (r.a.) alikusanya riwaya zote za Ahlul-Bayt (a.s.) kuhusu suala hili. Riwaya hizi zinaonyesha kwamba katika kila zama za kila Imam, ghuluw alikuwepo, na Maimamu (a.s.) walipigana nayo mfululizo. Walikuwa na pande nyingi – utawala dhalimu wa Banu Umayyah, kisha Banu ‘Abbas, Nawasib ambao waliwachukia Ahlu al-Bayt, wapotovu, wasioamini Mungu, wajinga – lakini uwanja wa vita muhimu zaidi, hata zaidi dhidi ya Banu Umayyah na Banu ‘Abbas, ulikuwa uwanja wa vita dhidi ya Ghali.
Ingawa vitabu vyetu vina historia hii kwa uwazi, Ushi’a leo umeingia tena kwenye mawindo ya ghuluw. Hii ni kwa sababu ya uzembe wa wanachuoni ambao, kwa kuwaogopa maghali, walificha mafundisho haya ya Maimamu na badala yake wakageuza ghuluu kuwa bidhaa – kitu cha kuuzwa kutoka kwenye mimbari. Kwa sababu watu hufurahia sifa iliyopitiliza, wazungumzaji wengi – hata wale ambao si maghali wenyewe – hufanya ghuluw ili kuburudisha na kusisimua hadhira.
Katika riwaya ya 21 ya juzuu ya 25, Allāmah Majlisī anasambaza riwaya kutoka kwa Muhammad ibn Zayd al-Tabarī:
Anasema:
قَالَ قُنتُ قَائِمًا عَلَى رَأْسِ الرَّزَى عَلِي ابنِ مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام
“Nilikuwa nimesimama mbele ya Imam Ali ibn Musā al-Ridhā (a.s.) huko Khurasan. Pamoja naye walikaa kundi la Banu Hashim. Miongoni mwao alikuwemo Ishaq ibn ‘Abbas, ‘Abbasid.”
Imam Rida (a.s.) akamwambia:
یَا اِسْحَاق … بَلَغَنِي اَنَّكُمْ تَقُولُونَ اِنَّ النَّاسَ عَبِيدٌ لَنَا
“Ewe Ishaq, zimenifikia habari kwamba nyinyi watu mnasema: ‘Watu ni watumwa wetu, ni watumwa wa Ahlul-Bayt, si waja wa Mwenyezi Mungu.’ Je Hivi ndivyo umekuwa ukieneza?”!
Imam akasema:
لَا وَقَرَابَتِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ … مَا قُلْتُهُ
“La, kwa jina la Mwenyezi Mungu, na kwa undugu wangu na Mtume wa Mwenyezi Mungu – sijasema kamwe kwamba watu ni watumwa wetu.”
وَلَا سَمِعْتُهُ مِنْ اَحَدٍ مِنْ عَبَائِي
“Wala sijawahi kusikia haya kutoka kwa babu yangu yeyote.”
وَلَا بَلَغَنِي اَنْ اَحَدٍ مِنْهُمْ قَالَهُ
“Na hakuna riwaya iliyowahi kunifikia kwamba yeyote miongoni mwa Maimamu aliwahi kusema jambo kama hilo.”
Imam Rida (a.s.) kisha akaeleza:
Watu ni wafuasi wetu kwa sababu tunafikisha ujumbe wa Mwenyezi Mungu kwao. Wanatutii katika Dini, wanatupenda, na wanatufuata, lakini wao si watumwa wetu, wala sisi hatuna ubwana juu yao. Mwambie kila mtu ambaye hayupo hapa leo kwamba hii ni imani yetu, si yale ambayo Banu Hashim wamekuwa wakidai.
Katika riwaya ya 22, Allāmah Majlisī ananukuu riwaya ya Isma’īl ibn ‘Abd al-‘Azīz: Anasema Imam al-Sādiq (a.s.) alimwambia, “Niletee maji nipate udhu.” Akaleta maji, na Imam akaenda kutawadha.
“Tunaamini nini juu yao, na wanafanya nini? Wanafanya wudhu kama watu wa kawaida, tuliamini kuwa hawakuhitaji wudhu au ghusl kwa sababu Mwenyezi Mungu amewatakasa.”
Imam aliporudi alisema:
“یا إسماعیل، لا تُقِمْ الأَمَارَةَ فَوْقَ أَسَاسِهَا —
Ewe Isma’īl, usijenge jengo kubwa kuliko msingi wake.”
Maana:
Sisi ni waja wa Mwenyezi Mungu – usitunyanyue juu ya umbo letu. Baada ya kuuthibitisha ubinadamu wetu, eleza wema wowote unaotaka – lakini usivuke mipaka ya uumbaji.
Kisha riwaya ya Abu’l-Khatṭāb inaonekana. Imam Ja’far al-Sadiq (a.s.) anasema:
لعناللہ ابالخطاب
“Mwenyezi Mungu amlaani Abu’l-Khatwab.”
ولعناللہ من قتل مع
“Na Mwenyezi Mungu awalaani wale waliouliwa pamoja naye.”
ولعناللہ
kutoka kwa kumi na moja
“Na Mwenyezi Mungu awalaani wale waliobakia katika kundi lake.”
ولعناللہ من دخل قلبہ رحمت لہم
“Na Mwenyezi Mungu amlaani yule ambaye hata chembe ya huruma juu yao.”
Alikuwa ni kiongozi wa maghali, na Maimamu walimkasirikia sana. Kutilia chumvi zake zilikuwa kali sana kiasi kwamba Imam al-Sādiq (a.s.) alisema atafufuliwa pamoja na Firauni katika adhabu chungu zaidi.
Riwaya nyingine (no. 24) inaelezea jinsi mtu fulani alionyesha mshangao kuhusu watu ambao walikuwa pamoja na Maimamu lakini baadaye wakajitenga na njia – na Imam, aliposikia jina la “Abū’l-Khaṭṭāb,” alikaa wima, akainua kidole chake kuelekea mbinguni, na akasema mara kwa mara:
عَلَىٰ عَبِالْخِطَابِ لَعَنَةُ اللَّهِ …
“Juu ya Abu’l-Khatwab iko laana ya Mwenyezi Mungu… yeye ni kafiri, mshirikina, fisadi.”
Imam alionyesha furaha kwamba watu kama hao watatupwa Motoni. Watu hawa hawakuwatukana Maimamu; badala yake, walitia chumvi, kuwainua Maimamu kutoka kwenye ngazi ya viumbe hadi kwenye uungu. Hii ndiyo sababu Maimamu walionyesha ukali kama huo – kwa sababu ghuluw huharibu msingi wa Ushi’a, msingi wa Tawhid, na dini nzima. Utiaji chumvi huo huo usio na utata upo leo kwenye hatua na mimbari za kisasa – uliotungwa kwa njia ambayo wasikilizaji wanaufasiri kama ghuluw. Maimamu walilaani hili, na walilaani wachochezi wanaochochea utiaji chumvi. Bado leo wanazuoni wengi wamepuuza mafundisho haya ya wazi, na badala yake wanakuza maudhui yasiyoeleweka, yaliyopambwa, yaliyotiwa chumvi kwa sababu yanauza. Fitnah hii ni hatari sana, ya kina, na yenye nguvu – na Ushia leo umeshikwa na mtego wake. Kwa hiyo, kizazi chetu cha sasa lazima kionywe.
Mwenyezi Mungu awalinde waumini na kila aina ya uovu na ufisadi.
فتنۂ ناصبیت، فتنۂ تکفیریت، فتنۂ غلو، فتنۂ خوارج، فتنۂ شیعاتین —
na uwalinde Waumini na vizazi vyao.
Mwenyezi Mungu awaondolee hawa waharibifu duniani, na aulinde Ummah na maovu yao.
Ee Mola, uwape uhuru watu wanaodhulumiwa wa Gaza na Palestina; kuwaangamiza wadhalimu; kuondoa Amerika na Israeli; waaibishe watawala wanaoshirikiana na Wazayuni; wape ushindi Mujahidina wa Hizbullah, Hamas, na Ansarullah; kupanua kivuli cha Kiongozi wa Mapinduzi ya Kiislamu; kuyalinda Mapinduzi ya Kiislamu dhidi ya maadui wa ndani na wa nje; kuiunganisha na Mapinduzi ya Imam al-Zaman (a.t.f.s); kulinda Pakistan; kulinda kutoka kwa maadui; waaibishe wale wanaosaliti taifa; upe umoja na mwamko kwa Umma wa Kiislamu; na uharakishe kudhihiri kwa W
alii Wako, ولی اللہ الاعظم صاحب العصر والزمان.Na utushirikishe katika wasaidizi wake na wasaidizi wake.
