Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 5 DESEMBA 2025
Khutba Ya 1: Taqwa Katika Mahusiano Ya Kimwili(17) – Maana ya Mataa (Mutah, Tamattu) na marejeleo yake katika Quran
1. Kusudi la Maisha na Jukumu Kuu la Nidhamu ya Ngono
Maisha haya yenye ukomo ni fursa tuliyopewa ya kulea uwezo na uwezo wetu ili tuweze kufikia ukamilifu na kupata umoja na Allah (Liqaullah). Miongoni mwa mambo mbalimbali ya maisha ya mwanadamu, mwelekeo wa kijinsia ni mojawapo ya muhimu zaidi, ilhali mwanadamu anatenda kwa ujinga katika eneo hili na kuchukua chochote kinachokuja mbele yake bila ufahamu sahihi. Mwenyezi Mungu ameweka Ahkam (sheria) kupanga maisha ya mwanadamu, na shirika hili linaunda falsafa ya msingi ya dini. Iwapo maisha ya hapa duniani hayakuundwa kwa mujibu wa kanuni za Mwenyezi Mungu, basi hata yale yatakayofuata huko akhera hayatafaidika na dini. Kwa mambo ya zinaa, Mwenyezi Mungu ameweka aina maalum ya Taqwa. Baada ya Taqwa inakuja ‘Iffat (usafi), na kisha Nikah (ndoa) kama njia ya msingi ya kusimamia maisha ya ngono. Ikiwa Nikah haiwezekani kwa sababu za kweli, basi ‘Iffat lazima ichukuliwe. Kwa bahati mbaya, tumeondoa Nikah kutoka kwa mtaala wetu wa kidini na kuikabidhi kabisa kwa utamaduni. Katika sura ya Nikah, ambayo lengo lake kuu ni kutimiza mahitaji ya ngono, pia kuna taasisi ya Tamatto’ (Mataa). Bila Tamatto’ maishani, mtu hufadhaika, kufadhaika, na kuishiwa nguvu kihemko. Katika Fiqh, Tamatto‘imewekewa mipaka kwa somo maalum la kiufundi, ambapo Tamattu’ kiuhalisia ina maana pana zaidi. Kwa hivyo, ni muhimu kuelewa kwanza neno Tamattu‘ (Mataa) kiisimu na kiistilahi. Qur’an imetumia neno hili kuhusiana na maisha, Nikah, talaka, na safari—miktadha yote ambayo wanadamu hunufaika kutokana na njia fulani.
2. Maana ya Kihistoria ya Mataa na Matumizi Mabaya ya Utawala
Katika istilahi za Kiarabu, Mataa ilitumiwa hasa kwa masuala ya usafiri. Hapo awali, maisha ya kiuchumi yalitegemea kuchunga mifugo kama vile ngamia na kondoo. Barabara hazikuwa na lami, na njia zilibadilika kutokana na dhoruba za mchanga na matuta. Vyanzo vya maji vilikuwa haba, kwa hiyo wasafiri walilazimika kufanya mipango mingi ili kukabiliana na magumu hayo. Walihitaji usafiri, kisha maji, na kisha chakula. Hata safari ndogo, kwa upande wa umbali, zilichukua siku kadhaa. Sheria za kifiqhi kuhusu kufupisha Swalah (Qasr) zilianzishwa katika zama hizo kwa kuzingatia ni muda gani wa kusafiri kwa ngamia. Hata hivyo, mafaqihi wetu leo wanatumia teknolojia na viwango vya zama za ngamia katika zama za roketi, wakitoa hukumu kulingana na vipimo vilivyopitwa na wakati. Wasomi wengi hukosa ujasiri wa kuchanganua masuala kulingana na zama za sasa. Kwa mfano, wengine bado wanakataa kuruhusu mwangaza wa mwezi kupitia njia za kiteknolojia, mkanganyiko ambao unapaswa kuondolewa kupitia utafiti. Banu Umayyah walikataza Ijtihad baada ya kipindi cha mafaqihi wanne wa Ahlul-Sunnah. Ingawa Mashia waliendelea na utafiti, katika hali nyingi matokeo bado yanafanana na yale yaliyofikiwa bila ya Ijtihad, jambo ambalo linapendekeza kwamba mikabala yote miwili inaleta matokeo sawa. Allama Iqbal alisisitiza umuhimu wa utafiti ili sheria za Shariah zitumike kulingana na mahitaji ya wakati huo badala ya hali zilizopitwa na wakati.
3. Mataa kama Raha na Starehe katika Maisha ya Mwanadamu
Tukirudi kwenye maana ya Mataa, Waarabu waliposafiri, walihitaji mahema, ngozi za maji, na vifaa vingine ambavyo viliifanya safari kuwa rahisi na kupunguza ugumu. Mataa hurejelea starehe hizi—chochote kinachoondoa ugumu na shinikizo. Vitu hivi vilipatikana kwa urahisi nyumbani lakini si wakati wa kusafiri, kwa hiyo wasafiri walilazimika kukusanyika na kuvipanga mapema. Kwa hivyo Mataa inarejelea njia zinazofanya safari iwe rahisi. Kwa upana zaidi, Mataa ina maana ya kufaidika na mambo. Katika nyumba zetu leo, karibu asilimia themanini ya bidhaa—ikiwa ni pamoja na nguo na vyombo vya jikoni—hubakia bila kutumika. Vitu hivi visivyotumika au vya ziada vinaitwa ‘Afw. Mtume alipoulizwa nini kitolewe katika njia ya Mwenyezi Mungu, jibu lilikuwa: toeni chochote kilicho ziada. Waumini, hata hivyo, wanasitasita kutoa dhabihu chochote isipokuwa kila kitu kikiwa kimepangwa na kufaa. Kwa mfano, kuhusu swala ya Ijumaa, tunajaribu kuunda kamati badala ya kutimiza kusudi halisi. Kwa kweli, tunapaswa kusajili majina, mawasiliano, taaluma, wakati unaopatikana, mahitaji, na shida za wale wanaohudhuria sala ya Ijumaa. Kila mtu anabeba mzigo wa maisha yake mwenyewe, lakini sala ya Ijumaa inakusudiwa kukusanya watu ili washirikiane katika kutatua shida za kila mmoja. Wakianza kwa kutatua masuala ya ndani kama vile magonjwa, ukosefu wa kazi, na mahitaji ya ndoa, wanaweza kuwategemeza wengine. Mfumo huu ukianzia katika ngazi ya jumuiya moja, hatimaye unaweza kufikia ngazi ya kitaifa. Watu wangeweza hata kuleta vitu vya ziada vya nyumbani kwa Jamea kwa njia iliyopangwa ili kutolewa kwa wale wanaohitaji.
4. Tamattu‘katika Maisha ya Kila Siku na Amri ya Qur’an ya Mataa
Kama vile msafiri anavyohitaji Mataa ili afike anakoenda bila shida, mtu pia anahitaji Mataa nyumbani ili kukamilisha safari ya maisha. Tamatto’inamaanisha kufaidika na njia zinazopatikana za kurahisisha maisha, ilhali kinyume chake ni ugumu. Kuvaa nguo za joto wakati wa baridi ili kujikinga na baridi pia ni aina ya Tamatto’. Mut‘ah (faida) ya kwanza iliyoamrishwa na Qur’an inahusiana na maisha yenyewe. Mwenyezi Mungu anasema katika Surat al-Baqarah (2:36):
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ
“Kisha Shet’ani akawaangusha humo, na akawatoa katika yale waliyokuwamo. Na tukasema: “Shukeni mkiwa maadui nyinyi kwa nyinyi, ardhi yenu na riziki yenu kwa muda.”
Adam na Hawwa waliwekwa katika sehemu yenye vifaa kamili na walikatazwa kuukaribia mti mmoja. Shetani alipowadanganya, waliondolewa katika mazingira hayo yenye baraka. Mwenyezi Mungu Aliwaamrisha wateremke katika ardhi, mahali pa shida, wakitangaza kwamba ardhi ndio makazi yao na humo watakuwa na riziki yao (Mataa). Kupata njia ya maisha iliyopo duniani ni Mata‘ ul-Arz. Ingawa kila mtu anafanya hivi, mwanadamu wa kisasa hufanya hivyo kupita kiasi na kwa ubadhirifu. Anachimba kiasi kisichohitajika cha mafuta, gesi, na madini. Ardhi ambayo Mwenyezi Mungu aliiumba kwa ajili ya vizazi vyote, isitumiwe na kizazi kimoja kwa gharama ya wengine; kutumia zaidi ya kile kinachohitajika ni aina ya dhuluma.
Rejea nyingine ya Qur’ani inapatikana katika Surah al-Baqarah (2:241):
وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌۢ بِٱلْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ
“Wanawake waliopewa talaka watakuwa na riziki kwa mujibu wa kanuni za heshima – faradhi kwa Wachamungu.”
Hii ina maana kwamba talaka lazima pia iambatane na Mut‘ah. Wakati wa kutengana, mume lazima ampe mke wake nyenzo za kutosha ili aweze kutulia katika maisha yake mapya bila shida. Iwapo atakosa rasilimali na wazazi wake hawawezi kumsaidia, mume haruhusiwi kumtaliki mikono mitupu.
Pia kuna Mataa ambayo yanaweza kutumika kwa madhumuni hasi. Kwa mfano, simu ya mkononi ni njia ya lazima na yenye manufaa ya mawasiliano, lakini vijana na wanawake wengi huitumia vibaya kwa madhumuni mapotovu. Hii inaitwa Mata‘ul-Ghurur. Qur’an inasema:
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ
“Mapenzi ya matamanio [ya dunia] kama wanawake na watoto, na hazina zilizorundikwa za dhahabu na fedha, na farasi wenye chapa, na ng’ombe na mashamba, yamefanywa pambo kwa ajili ya watu. Hayo ni mali ya maisha ya dunia, lakini kimbilio bora ni kwa Mwenyezi Mungu.”
Tamaa kuu ambayo maisha ya mwanadamu hutegemea ni mvuto kwa wanawake; hakuna mtu anayeweza kukataa mwelekeo huu wa asili. Shahwah inahusu matamanio yenye nguvu. Mapenzi ya matamanio kwa wanawake yamefanywa kuwa pambo kwa watu. Kivutio cha pili ni kuelekea watoto wa mtu. Kisha huja upendo wa mwanadamu kwa kukusanya marundo ya dhahabu na fedha, ambayo leo inaashiria sarafu na utajiri. Baada ya hapo wanakuja farasi—sasa wanawakilishwa na magari—wakifuatwa na mifugo na mashamba. Haya yote ni Mataa ya maisha ya kidunia, yanayohitajika kwa ajili ya kuishi duniani, ingawa si lazima kumnufaisha mtu huko akhera. Kuna aina nyingine za Mataa zinazonufaisha walimwengu wote wawili.
Mwenyezi Mungu anasema tena:
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ
“Kila nafsi itaonja mauti, na mtalipwa ujira wenu Siku ya Kiyama. Na atakayewekwa mbali na Moto na akaingizwa Peponi, basi amefuzu. Maisha ya dunia si chochote ila ni mambo ya udanganyifu.”
Mtu anayeingia Peponi amefaulu kwelikweli, lakini maisha ya dunia yenyewe ni Mataa ya udanganyifu tu—kama vileo vinavyomvutia mtu lakini vinamdanganya mara tu anaporudi kwenye fahamu zake. Qur’an inatumia maneno Matah na Mut‘ah mara kwa mara ili kufafanua maana hizi.
5. Imani, Wajibu wa Kijamii, na Ukiukaji wa Mipaka
Ingawa watu hudai kuwa waumini, tabia zao—hasa katika talaka—zinaonyesha tofauti. Wanapotengana, hufanya mambo kuwa magumu kati yao. Ikiwa talaka lazima itokee kwa sababu halali, yapasa ifanywe kwa urahisi, si kwa uadui au kwa kusababisha mateso kwa familia zinazohusika. Imani hairithiwi kibayolojia; kuzaliwa katika familia ya Kiislamu hakumfanyi mtu kuwa muumini ikiwa anajihusisha na ufisadi na udanganyifu. Imani lazima ipatikane kwa kuchunga mipaka iliyowekwa na Mwenyezi Mungu. Waumini lazima waendelee kushikamana na Haqq (haki) na Hadd (mipaka), na kuhakikisha kuwa hawavunji kamwe kwa hali yoyote ile. Ikiwa mtu mwingine anayo haki, lazima apewe hata kama kufanya hivyo kunasababisha hasara ya kibinafsi. Katika masuala ya talaka hasa, mara kwa mara tunakiuka haki na mipaka, kuruhusu usumbufu mdogo kuharibu familia. Hili lisitokee miongoni mwa waumini. Ikiwa kweli uhusiano hauwezi kuendelea, basi mtu lazima asifanye maisha ya kila mmoja kuwa magumu. Bali kutengana kunapaswa kutokea wakati wa kutimiza haki za mwanamke ili asikabiliane na shida.
6. Makusudio ya Swala ya Ijumaa na Njia ya Uimamu
Waumini leo wanachukulia ukiukwaji wa haki na mipaka kana kwamba ndio haki yao ya kimsingi, na mtazamo huu umekuwa tabia iliyoenea. Sala ya Ijumaa ilianzishwa ili kuwaongoza waumini na kusaidia kutatua masuala yao ya kibinafsi na ya kijumuiya. Hata hivyo, hii inaweza kutokea tu wakati waumini wanapenda na kushiriki kwa uaminifu. Dini lazima ishughulikie matatizo ya maisha ya kila siku; vinginevyo, haitakuwa na manufaa hata huko akhera. Wale wanaotumia kanuni za kidini katika mambo ya kijamii na kusimamisha uadilifu na ushirikiano ndio ambao Mwenyezi Mungu huwapa nafasi ya Uimamu.
Khutba ya 2: Abu’l-Khittab na Fitnah ya Ghuluw katika Historia ya Shi’a.
Mawaidha ya Taqwa na Wajibu, Mfano wa Amir al-Mu’minin (a.s.)
Waja wa Mwenyezi Mungu, nawausieni nyote na nafsi yangu kuwa na Taqwa ya Mwenyezi Mungu. Nakunasihini kwenye Taqwa ya Mwenyezi Mungu. Ninakualikeni kuelekea kwenye Taqwa ya Mwenyezi Mungu na ninasisitiza kwamba mnapaswa kutumia maisha yenu kwa mujibu wa Taqwa, kuishi maisha yenu chini ya kivuli cha Taqwa, na kuendesha mambo ya maisha yenu kwa misingi ya Taqwa. Taqwa ni utaratibu wa ulinzi kutoka kwa Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka, kwa ajili ya maisha ya mwanadamu, na ndani ya mpangilio huu Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka, amehifadhi maisha ya nje na ya ndani, ya dunia na ya akhera. Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka, ameyafanya mafundisho na maisha (sirah) ya Mitume watukufu (a.s.) na Maimamu Wasafi (a.s.) kuwa chanzo cha Taqwa, na chanzo mashuhuri na mfano wa Taqwa ni maisha ya Amir al-Mu’minin Ali ibn Abi Talib (a.s.). Hekima yake, serikali yake, Uimamu wake, na maisha yake yote ni Taqwa; yeye ni Taqwa katika umbo lililowilishwa. Tukizingatia kila dakika ya maisha ya Amirul-Mu’minin (a.s.), tunaikuta Taqwa yenyewe ya Qur’an katika umbo lililowekwa wazi katika maisha ya Ali (a.s.).
Amirul-Mu’minin (a.s.) amesema:
” (Hikmah 117, Nahj al-Balagha). Akasema kwamba kuhusu mimi, aina mbili za watu zitaangamizwa: moja, mpendaji kupita kiasi na kupindukia (ghali), na nyingine, mwenye chuki ambaye ni mwenye uadui na aliyejaa uadui. Kiwango cha misimamo mikali na ghuluw kitaangamizwa hapo awali kwamba kauli hii ya Amir al-Mu’minin (a.s.) kuhusu yeye mwenyewe ni dalili ya maadili ya hali ya juu, kwa sababu hakuna kiongozi, hakuna mkuu, awe wa kidunia, kidini, kisiasa, kijamii, au kitaifa, anayeweza kuwaambia wafuasi wake kwamba wewe pia unaweza kuangamizwa kwa sababu ya uhusiano wako na mimi. upendo kwa ajili yangu, upendo mkali, bado unaweza kuangamizwa, ikiwa katika upendo huu utaonyesha kupita kiasi, kufanya ghuluw, na kwenda nje ya mipaka, basi unaweza kuangamizwa kwa wale ambao wana chuki, inaeleweka kuwa wataangamizwa, lakini hata wale wanaopenda, wakifanya ghuluw, wataangamizwa.
Ahlul-Bayt (a.s.) wamelieleza hili kwa uwazi zaidi, na kwa vile hii ni hatari—hakika kwa wakati huu ni hatari kubwa zaidi kwa Shia—hatari hii imekuwepo katika historia na bado ipo hadi leo, hasa nchini Pakistan, kwa hiyo mada hii inahitaji ufafanuzi. ‘Allamah Majlisi (r.a.) katika Bihar al-Anwar, juzuu ya ishirini na tano, katika sura zinazohusiana na Uimamu, ana sura ya kumi yenye kichwa “Nafi al-Ghuluw” (Kukanusha Ghuluw), ambamo ghuluu kuhusu Mtume na Maimamu (a.s.) imekanushwa. Katika sura hiyo kuna riwaya chache ambazo tulizisoma hapo awali, na nilikuwa nimebainisha kwamba katika riwaya hizo jina la mtu fulani limetajwa mara kwa mara kwenye ndimi za Maimamu Safi (a.s.). Imam Baqir (a.s.), Imam Ja‘far al-Sadiq (a.s.), Imam Musa al-Kazim (a.s.), Imam al-Rida (a.s.), na hata Imam al-Jawad (a.s.), hawa watu wanne au watano watukufu wameendelea na mara kwa mara kulaani mtu mmoja wa ghali. Miongoni mwa yote, kiasi kikubwa zaidi cha laanat (laana) kimefanywa juu ya ghali hii katika zama za Maimam (a.s.).
Kutokea kwa Ghuluw na Ghulat ya Awali kabisa
Ghuluw ilianza katika zama za Maimam (a.s.) na ikawa maarufu kuanzia zama za Imam Baqir (a.s.). Ilikuwepo hata kabla, lakini ilikandamizwa na kufichwa. Tangu zama za Imam Baqir (a.s.), ghuluw alianza kuinuka na ghulat ikawa maarufu na kuanza kufanya ghuluw kuhusu Maimam (a.s.). Katika zama za Maimamu watano (a.s.), ghulat saba mashuhuri walitokea, miongoni mwao ni Mughira ibn Sa‘id, Banan ibn Sam‘an, Muhammad bin Miqsemi (au Misqalān), na Asadi anayejulikana kama Abu’l-Khattab, pamoja na wengine wachache, ambao utajo wao utakuja kwa wakati ufaao na utaelekezwa kwa wakati ufaao. Miongoni mwao, mtu huyu Abu’l-Khattab alikuwa ndiye ghali mbovu zaidi, mwenye kuunda fitna zaidi. Alikuwepo wakati wa Imam Baqir (a.s.), na kisha akabaki katika zama za Imam Sadiq (a.s.). Ilikuwa ni katika zama za Imam Sadiq (a.s.) ambapo aliuawa, pamoja na masahaba zake, huko Kufa. Gavana wa Abbas wa Kufa alimfanya auawe huko Kufa pamoja na masahaba zake, ambao walikuwa karibu sabini au sabini na mbili kwa idadi. Mtu huyu alileta matatizo makubwa kwa Maimam (a.s.), na Maimamu (a.s.) walitoa upinzani mkubwa na mapambano dhidi ya ghuluw.
Kulikuwa na misimamo mingi dhidi ya Maimam (a.s.). Mbele ya maana zaidi dhidi ya Maimam (a.s.) ilikuwa ni ile ya Bani Umayya, ambayo, baada ya kuanguka kisiasa kwa Banu Umayyah, ilihamishiwa kwa Banu Abbas. Banu Abbas walichukua kwa ukali ukali mkubwa zaidi kuliko Banu Umayyah dhidi ya Maimam (a.s.), licha ya ukweli kwamba Banu Abbas walikuwa na undugu na Ahlul-Bayt, kwa sababu Banu Abbas walikuwa ni kizazi cha ami yake Mtume, al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib, ambao karibu pamoja na Abu Sufya waliukubali Uislamu. Abu Sufyan na al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib walikuwa marafiki tangu utotoni na walibaki marafiki hadi mwisho. Wakawa Waislamu karibu wakati huo huo, kukiwa na mwanya mdogo tu kati ya kusilimu kwao. Kwa hakika, aliyemlazimisha Abu Sufyan kusalimu amri (istislām) alikuwa ni al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib. Hili ni tukio la kuvutia sana ambalo nimelisimulia hapo awali: katika kutekwa kwa Makka, kati ya marafiki wawili hawa, hali tata ilizuka, ambapo al-‘Abbas, ami yake Mtume, alikwenda kwa Abu Sufyan na kumwambia: sasa huwezi kuokolewa; kuna njia moja tu iliyobaki—kuwa Mwislamu. Kwa Abu Sufyan, kifo kilikuwa bora kuliko kusilimu. Alikuwa akisema: ni bora kufa kuliko kusilimu, kwa sababu kwangu mimi kusilimu ni unyonge. Lakini kwa msingi wa urafiki, al-‘Abbas alimkandamiza sana, na hatimaye akamleta kusema kalimah. Alikuwa akisema “La ilaha” lakini hasemi “illa Allah”, kisha akasema: “Nitasema “La ilaha illa Allah” lakini hatasema “Muhammad Rasul Allah.” Kisha akasema: Nitasema “La ilaha illa Muhammad bin ‘Abdillah”, lakini sitasema “Muhammad Rasul Allah.” Mjadala huu uliendelea kwa muda kati yao. Al-‘Abbas mara kwa mara alikuja kwa Mtume (s.a.w.) akisema: sasa anasema hivi, akitoa udhuru, akimwomba Mtume (s.a.w.) maafikiano kwamba lazima wengine waisome kalimah kamili lakini wakubali kutoka kwake haya anayosema, akimwombea. Lakini Mtume (s.a.w.) akasema: hapana, lazima asome kalimah kamili. Mwishowe alikariri. Kisha fidia na mazingatio aliyopewa kama sehemu ya “ta’līf al-qulūb” (mioyo yenye kushinda) ni hadithi nyingine ndefu.
Kwa mukhtasari, Banu Abbas ni kizazi cha mtu huyu huyu, al-‘Abbas, kwa hiyo kuna ujamaa baina yao na Ahlul-Bayt (a.s.) na Maimamu (a.s.). Hata hivyo, hata kwa ujamaa huo, Banu Abbas waliongeza ukali na ukali wao dhidi ya Maimamu (a.s.). Sababu ilikuwa ni kwamba walikuwa wamechukua madaraka kwa kisingizio cha uhusiano wao na Mtume wa Mwenyezi Mungu na kupitia kwa wafuasi wa Maimam (a.s.), yaani kupitia Shia—wafuasi wa Imam Ja‘far Sadiq (a.s.) na wafuasi wa Imam Baqir (a.s.). Hao ndio waliowatoa Banu Abbas madarakani. Abu Muslim al-Khorasani, Abu Salamah al-Kufi, na makamanda wengine wachache wakubwa walikuwa Shia, lakini utii wao ulifungamana na Banu Abbas. Waliinua bendera ya kulipiza kisasi Karbala, wakawachochea watu dhidi ya Banu Umayyah, na wakaendesha vita. Khalifa wa mwisho wa Umayya, Marwan al-Himar, aliuawa mikononi mwa Abu Muslim al-Khorasani katika vita, na kwa njia hii nguvu zikapita kwa Banu Abbas.
Mkakati wa Bani Abbas Dhidi ya Ahlul-Bayt na Shia
Mara baada ya Banu Abbas kuingia madarakani, hatua ya kwanza kabisa waliyoichukua ilikuwa dhidi ya Ahlul-Bayt na Maimamu (a.s.), kwa sababu waliogopa kwamba walikuwa wameupata utawala huu kwa jina la Ahlul-Bayt. Iwapo kesho, Maimamu hao hao au wafuasi wao walisimama, wangeweza kuwa tatizo kwa Banu Abbas, na wakafikiri: upande wao tu ndio utawala wetu uko hatarini; kutoka upande mwingine hatukabiliani na tishio kama hilo. Kwa hiyo, walichukua ukali wa kupindukia na hawakujiepusha na kitendo chochote chenye madhara dhidi ya Maimam (a.s.). Kitu kimoja walichokifanya ni kupanda mgawanyiko ndani ya familia ya Ahlul-Bayt, yaani, ndani ya Banu Hashim. Wale waliojiunga na Banu Abbas walipewa ulinzi, ujira, na heshima, huku wale miongoni mwa Banu Hashim ambao hawakujiunga na Banu Abbas walikabiliwa na adhabu za kupigiwa mfano na matatizo makubwa ya aina mbalimbali.
Hatua ya pili waliyoichukua ilikuwa dhidi ya wafuasi na wanafunzi wa Maimam (a.s.)—wale ambao wao wenyewe walikuwa tayari wamenufaika nao, yaani, Shia ambao walikuwa wameunda mashirika kwa jina la Imam Sadiq (a.s.) na kisha wakafanya kazi kwa kuwapendelea Banu ‘Abbas. Hii ni sawa na yale ambayo baadhi ya Mashia wanafanya leo Pakistani na Iraq. Huko Iraq, uchaguzi ulifanyika hivi majuzi, na Mashia walifanya kushindwa vibaya kwa Mashia wengine. Sijui kama unasoma magazeti au la. Nchini Iraq, idadi kubwa ya wakazi ni Shia, na kwa ujumla kura zao zinatosha kwao kuunda serikali. Hata hivyo, sheria ya huko ni sawa na ile ya Lebanon: waziri mkuu lazima awe Shia, rais awe Mkurdi, na spika wa bunge awe Sunni. Sasa, kwa ujumla, vyama vitatu au vinne vya Shia vimeshinda, lakini bado haviko katika nafasi ya kuunda serikali, kwa sababu Shia hawaruhusu Shia kuunda serikali. Kundi moja la Shia linapiga kura ya turufu kwa jingine, likisema: kama fulani ataongoza, tutapiga kura ya turufu; na ikiwa mwingine ataongoza, tutapiga kura ya turufu. Hivi ndivyo walivyoanza huko, na karibu hali kama hizo zipo nchini Pakistan pia.
Banu Abbas walitumia njia nyingi. Njia moja ilikuwa ni kuleta mgawanyiko baina ya Mashia wenyewe: wangesababisha mifarakano, kuwavuta baadhi kuelekea wao wenyewe, na kuwatendea ukali wale waliobaki na Maimam (a.s.). Wangewashinikiza, kuwaweka katika maeneo magumu, kufungua kesi na mashtaka dhidi yao, na kutoa mashtaka mbalimbali. Katika mikoa tofauti walianzisha madhehebu tofauti. Banu Abbas walianza mchakato wa kutengeneza madhehebu ndani ya Mashia. Popote palipokuwa na baadhi ya Mashia mashuhuri, wangegeuza kila mmoja wao kuwa madhehebu tofauti. Katika Yemen, kwa mfano, kulikuwa na watu wawili au watatu mashuhuri wa Shia, ambao kila mmoja wao aliunda madhehebu tofauti. Huko Kufa, kila mtu mashuhuri alitengeneza madhehebu yake. Huko Basra, popote palipokuwa na Mashia, Banu Abbas waliendeleza uundaji huu wa madhehebu ili kuvunja nguvu zao.
Ukuzaji wa Bani Abbas wa Ghuluw kama Silaha
Lakini hatua ya hatari zaidi ambayo Banu Abbas walichukua dhidi ya Ahlul-Bayt na Maimamu (a.s.) ilikuwa kwamba walianzisha vuguvugu lililopangwa la ghuluw. Walianza fitnah ya ghuluw. Tayari kulikuwa na mielekeo kwa baadhi ya watu, lakini hawakuthubutu kueleza ghuluu kwa uwazi, kwa sababu walijua kwamba ghuluu ni shirki na ukafiri, na kwamba Shia hawaivumilii, wala Maimamu (a.s.), wala Sunni—hakuna Mwislamu anayeivumilia. Hata hivyo, ghulat ilipata usaidizi rasmi wa serikali kutoka kwa Banu Abbas. Yeyote aliyeonyesha mwelekeo wa ghuluw alipewa umuhimu, rasilimali, na kuungwa mkono. Walitiwa moyo: fanyeni chochote mnachotaka; hakuna mtu atakayekugusa; tupo juu ya vichwa vyenu. Unaweza kusema kwa uwazi na kufanya chochote unachotaka. Waliwasaidia maadamu hawa ghulat hawakugeuka dhidi ya Banu Abbas wenyewe. Kwa mfano, Abu’l-Khattab—ambaye mwanzoni alikuwa mwanafunzi wa Imam Baqir (a.s.), kisha akawa mwanafunzi wa Imam Sadiq (a.s.)—alikuwa miongoni mwa wanafunzi wanaotegemewa na kutegemewa wa Imam. Alikuwa ameishi maisha yake pamoja na Maimam (a.s.). Akiwa ni mwanafunzi mkuu wa Imam Baqir (a.s.), basi alifuatana na Imam Sadiq (a.s.) na aliaminiwa na Imam.
Ukuzaji wa Ghuluw wa Bani Abbas kama Silaha
Lakini hatua ya hatari zaidi ambayo Banu Abbas walikuwa dhidi ya Ahlul-Bayt na Maimamu (a.s.) ilikuwa kwamba walianzisha vuguvugu lililopangwa la ghuluw. Walianza fitnah ya ghuluw. Tayari kulikuwa na mielekeo kwa baadhi ya watu, lakini hawakuthubutu kueleza ghuluu kwa uwazi, kwa sababu walijua kwamba ghuluu ni shirki na ukafiri, na kwamba Shia hawaivumilii, wala Maimamu (a.s.), wala Sunni—hakuna Mwislamu anayeivumilia. Hata hivyo, ghulat ilipata usaidizi rasmi wa serikali kutoka kwa Banu Abbas. Yeyote aliyeonyesha mwelekeo wa ghuluw alipewa umuhimu, rasilimali, na kuungwa mkono. Walitiwa moyo: fanya chochote unachotaka; hakuna mtu atakayekugusa; tupo juu ya vichwa vyenu. Unaweza kusema kwa uwazi na kufanya chochote unachotaka. Waliwasaidia maadamu hawa ghulat hawakugeuka dhidi ya Banu Abbas wenyewe. Kwa mfano, Abu’l-Khattab—ambaye mwanzoni alikuwa mwanafunzi wa Imam Baqir (a.s.), kisha akawa mwanafunzi wa Imam Sadiq (a.s.)—alikuwa miongoni mwa wanafunzi wanaotegemewa na kutegemewa wa Imam. Alikuwa ameishi maisha yake pamoja na Maimam (a.s.). Akiwa ni mwanafunzi mkuu wa Imam Baqir (a.s.), basi alifuatana na Imam Sadiq (a.s.) na aliaminiwa na Imam.
Hili ni tukio ambalo baadhi yenu huenda mmekuwa nalo: mtu anakaribia, anapata uaminifu wako, na kisha, baada ya kupata uaminifu huo, anakata mizizi yako au anatumia vibaya uaminifu wako. Hii ni kawaida kabisa. Iwapo hujaipitia, tunaweza kushiriki uzoefu wetu na wewe kuhusu mara ngapi hii hutokea, wakati mtu anakuja, anapokaribia, anapata imani yako, na mara tu ujasiri huo unapopatikana, huonyesha uso wake halisi. Hili limetokea mara nyingi, linatokea, na litaendelea kutokea—huu ni muundo. Muhammad ibn Miqsemi (au Misqan), huyu Asadi, alikuwa miongoni mwa wale ambao kwanza walipata uaminifu kamili wa Imam Sadiq (a.s.). Imam alimwamini na hata kumpa majukumu kadhaa: alimteua kuwa mwakilishi wake katika baadhi ya maeneo, akamfanya kuwa mkuu wa baadhi ya timu, na akawaambia makundi fulani yarejee kwake na kutafuta mwongozo kutoka kwake. Kwa njia hii, alipata msimamo na kutambuliwa. Alipokwisha weka msimamo wake kikamilifu, ndipo akaanza mfumo wake tofauti. Miongoni mwa wanafunzi wa Maimam (a.s.), baadhi walikuwa na uwezo huu wa kiuratibu na kimuundo wa kuunda vikundi vyao wenyewe ndani ya chombo kikubwa zaidi, wakiunda vishawishi vyao wenyewe. Walikuwa na uwezo fulani wa uongozi na matumbo, hivyo wangekuwa viongozi wenyewe. Kwa mfano, wanafunzi wanaweza kufanya hivi: mwanafunzi mkali na mwenye bidii hukusanya wanafunzi wenzake au watu kutoka eneo lake na kujenga kushawishi, kikundi. Kundi hili basi hufuata maslahi yake au hata kusimama dhidi ya wengine. Walimu wanaweza pia kuunda lobi zao ndani ya wafanyikazi. Hili ni jambo la kawaida, na wengi wenu mmepata madhara kutoka kwa watu kama hao ambao, baada ya kupata uaminifu wako, wanaunda kikundi ndani ya mzunguko wako, wakifaidika na wewe na kisha kukudhoofisha kutoka ndani.
Mtu huyu alikuwa na uwezo kama huo. Mara tu alipopata imani ya Imam, na watu wakamuona Imam akimheshimu na kumpa nafasi, alianza kujenga ukumbi wake mwenyewe pamoja na washirika wake kutoka Kufa na mikoa mingine. Alipokwisha kuunda kundi imara, polepole alidai ndani ya kundi hilo kwamba uhusiano wake na Imam Sadiq (a.s.) haukuwa tu ule wa mwanafunzi wa kawaida. Alisema alikuwa na aina tofauti ya uhusiano; wakati wengine waliposikia kutoka kwa ulimi wa Imam kile alichokizungumza waziwazi, alidai kwamba alinufaika na Imam kupitia njia nyingine iliyofichika. Alidai kwamba alikuwa na uhusiano wa kiroho na wa ghaibu na Imam, kwamba akiwa anaishi Kufa, angeweza kufaidika kutoka kwa Imam huko Madina, kwamba Imam alimjia Madina, au Kufa, au kwamba angeweza kumfanya Imam aonekane Kufa, au kwamba yeye mwenyewe angeweza kufika huko kiroho. Alianza kuwasilisha kile kinachoitwa miujiza na madai ya kiroho. Wakati watu katika kundi lake walipomwona huyu mwanafunzi mkuu, aliyeaminiwa wa Imam, akiheshimiwa na Imam, walishawishika zaidi. Kidogo kidogo, alipopanua mfumo huu na kujenga kundi lenye nguvu, basi, hatua kwa hatua, alienda mbele zaidi na kuanza kudai uungu kwa ajili ya Imam Ja‘far Sadiq (a.s.). Hadithi ya kina ya hii imeandikwa katika hadithi na historia. Ninaiwasilisha tu kwa kiwango ambacho riwaya za Bihar zinataja, chache tulizosoma.
Mwishowe, alienda kupindukia kwa kudai kwamba Imam Ja‘far Sadiq (a.s.) hakuwa Imamu tu, wala hata Mtume, bali, Mungu apishe mbali, Allah Mwenyewe, ambaye Mungu alikuwa amejifanya ndani yake. Alisema Imam hakuwa kiumbe tena, bali Mwenyezi Mungu, na kwamba yeye mwenyewe alikuwa nabii wa Imam. Alidai kwamba Imam Ja‘far Sadiq (a.s.), ambaye yeye alimwita Mungu (na‘uzubillah), amemteua yeye kuwa Mtume Wake na alikuwa akieneza mafundisho Yake kupitia kwake, kwamba alikuwa ametumwa na kutumwa utume na kwamba wahyi ulimjia, kwamba popote pale alipokuwa, aliendelea kuwasiliana kwa njia ya wahyi, na kwamba Imam hakuwa Imamu bali ni Mola Mlezi. Watu walivutiwa zaidi. Alidai zaidi kwamba Imam Sadiq (a.s.) alikuwa amempa mafundisho maalum ambayo hayakutolewa kwa watu wa kawaida. Mafundisho hayo yalikuwa yapi? Alichukua sentensi moja kutoka kwa Imamu Sadiq (a.s.) na akaiwasilisha kwa watu, akisema kwamba kauli hii maalum aliisema Imam kwa ajili yake tu: “اِذَا عَرَفْتَهُ فَقُلْ مَا شِئْتَ” – “Unapopata ma‘rifah (utambuzi wa kina), basi sema chochote unachotaka baada ya hapo juu yetu; basi baada ya hayo sema chochote utakachoruhusu. kutaka.”
Hakika Imam alikuwa amesema sentensi hii, lakini ilikuwa ni nusu ya sentensi, na katika muktadha mwingine, pamoja na kukamilika kwake. Baadaye, wakati mwingine, Imam alitaja sentensi kamili, lakini aliifikisha nusu hii tu kwa watu na kisha akasema: Mimi nimeteuliwa moja kwa moja na Mola wangu Mlezi, na mungu-na‘uzubillah, na Imam Ja‘far Sadiq (a.s.). Akasema: Hiyo Shari’ah ambayo hapo awali ilitoka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu sasa imefutwa. Sasa, Shari‘ah ambayo Abu’l-Khattab ataitangaza, kwa vile nimepewa ruhusa “فَقُلْ مَا شِئْتَ”, sasa nimeanza kufanya Shari‘ah. Hivyo akaanza kuwasilisha Shari‘ah mpya kwa kuzingatia sentensi hii. Alitangaza kwamba faradhi nyingi hazikuwa za lazima tena, kwamba kile kilichokuwa wajib hapo awali kilikuwa si wajib tena. Alibadilisha namna na nyakati za swala, akabadilisha sheria za saumu, akabadilisha hukumu za Hijja, na kisha akalifanya kundi lake lisome talbiyah (labbaik) kwa jina la Imam Ja‘far Sadiq (a.s.), kama vile unavyosema labbaik kwa ajili ya Mwenyezi Mungu kwenye Hajj, akawaamuru wasome labbaik kwa jina la Imam Jaafar Sadiq.
Wakati habari za matendo ya Abu’l-Khattab zilipomfikia Imam Ja‘far Sadiq (a.s.), Imam alipata uthibitisho kwamba hakika alikuwa akifanya hivi. Ilipothibitishwa, Imam kisha akatoa kauli hizo kuhusu yeye ambazo zimeripotiwa katika riwaya tulizozisoma. Wacha tuwakumbuke kwa ufupi. Imamu (a.s.) akasema: Laana ya Mwenyezi Mungu iwe juu ya Abu’l-Khattab na juu ya masahaba zake. Alionyesha ukali mkubwa sana. Imam Ja‘far Sadiq (a.s.) alisema kwa kiasi kwamba: Ikiwa sitamlaani ghali huyu, mshirikina huyu, mtu huyu fisadi, basi nahofia kwamba Mwenyezi Mungu anaweza kuniletea adhabu. Nisipomkataa na kumkanusha na nikanyamaza, naogopa Mwenyezi Mungu aniadhibu. Kisha Imamu (a.s.) akasema kwamba kama vile watu walivyoeneza mambo kuhusu ‘Isa bin Maryam (a.s.), kama Isa (a.s.) angekaa kimya juu ya yale ambayo watu wanasema, inawezekana kwamba Mwenyezi Mungu angeleta adhabu juu ya ‘Isa ibn Maryam kwa kunyamaza kwake. Kwa hiyo, nimeona ni muhimu.
Wakati watu walipouliza kwa nini Imam amechukua ukali huo dhidi ya Abu’l-Khattab, Imam (a.s.) alitoa hoja hii: ni wajibu juu yangu, wajibu juu yangu, katika nafasi yangu kama Imamu na kiongozi, kufichua fitna hii kwa watu. Masimulizi hayo machache—wakati wetu umepita—ni muhimu sana. Nitawaonyesha, katika khutba inayofuata, kwa ukamilifu katika muktadha huu kuhusu Abu’l-Khattab, kwamba Abu’l-Khattab ndiye kiongozi wa ghuluw katika historia, ambaye alichukua ghuluw hadi kukithiri kwake. Hapo awali, wale waliofanya ghuluu walifanya hivyo kwa kikomo fulani, lakini yeye alivuka mipaka, na Maimamu (a.s.) pia waliendelea, kwa sababu mawazo yake na kundi lake viliendelea kuwepo hadi zama za Imam al-Jawad (a.s.), na kila Imam aliona ni wajibu wake kumlaani na kuwaonya Mashia dhidi ya imani yake. Wakati fulani Mashia walistaajabu: mtu huyu anasimulia fadhila za Maimamu (a.s.), lakini Maimamu (a.s.) wanamlaani. Baadhi ya watu walijaribu kulifasiri hili kwa kusema kwamba Maimamu (a.s.) wanapomlaani, wanamaanisha mtu mwingine kwa uhalisia, kwamba kwa nje wanamlaani lakini kwa ndani wanamaanisha wapinzani wake. Hii ni sura muhimu ya historia, kuhusu hawa watu saba, hawa ghulat saba. Miongoni mwao, baadhi walikuwa hivi kwamba Imam Hadi (a.s.), inaonekana, aliwateua watu fulani hasa kuwapinga, kwa sababu Banu Abbas, wakiwa wamenufaika nao, walikuwa wakiwatumia kuvunja safu za Shia. Banu Abbas waliunga mkono na kuunga mkono ghulat hizi. Wangeeneza mawazo kama hayo kuhusu Maimam (a.s.) kiasi kwamba watu walijitenga zaidi na kutengwa na Ushia. Kupitia kauli kama hizo, Banu Abbas walifurahishwa na walichukua fursa kubwa.
Hata leo, ukiangalia, serikali nyingi zinaunga mkono ghulat. Majimbo mengi yanapendelea wale wanaofanya ghuluw. Kwa mfano, nchini Pakistani, serikali inatoa uhuru maalum kwa ghulat, ikiwaruhusu kufanya ghuluw nyingi na jeuri kadiri wanavyotaka ili kukashifu Ushia, na baadhi ya serikali za Pakistani hata kusimama nao na kuzipa umuhimu. Huu ni uzoefu wangu wa kibinafsi: Wakati fulani nilikuwa nimekaa na afisa wa ngazi ya juu sana wa serikali, na ghali aliniambia mbele yake, kama aina ya tishio: “Je, umesikia kuhusu fulani?” Nikasema: Nimesikia jina lakini simjui. Alisema: “Utamjua vyema. Tumekuandalia mtu huyu maalum.” Ikibidi, ninaweza kutaja jina lake wakati fulani afisa mkuu wa upelelezi aliniambia hivi: “Je! Nikasema: Nimesikia jina lake lakini simjui Yeye alisema: “Baadaye mtamjua sana, kwa sababu tumemtayarisha kwa ajili yenu hasa. Nilistaajabu: kuna uhusiano gani na wewe, na kwa nini umemuandaa kwa ajili ya suluhisho la tatizo gani hili la kudhoofisha Ushia?
Kuna mikakati mingi, na miongoni mwao hii ndiyo imekuwa yenye ufanisi zaidi: kujenga udhaifu wa kimafundisho ndani ya Mashia, kugeuza mwelekeo wao wa kimafundisho, na kujenga upotofu. Kukengeuka huku kunawapeleka Shia mbali sana na ukweli. Hivyo, hii ilikuwa ni fitna kubwa katika zama za Maimam (a.s.), na bado inaendelea. Wanachuoni wengi wakubwa wamejitahidi sana dhidi yao, wakifuata mfano wa Maimam (a.s.). Wanachuoni kama vile Shaykh Mufid, Shaykh Tusi, na Shaykh Saduq, hasa, walijitahidi dhidi ya ghulat hizi na wakalinda Ushia. Iwapo Ushia utaokolewa kutokana na uovu wa ghulat, basi Banu Umayyah na Banu Abbas hawawezi kuudhuru kiasi hicho. Ikiwa Mashia watalindwa kutokana na ghulat, ambao ni kama mchwa wa ndani, basi watu wa nje hawawezi kuwaletea madhara yoyote makubwa. Haya ndiyo mafanikio ya Maimamu wa uongofu (a.s.) kwamba waliwaokoa Mashia kutokana na ghulat, wale ambao walikuwa kama minyoo ya ndani, na kwa sababu hiyo, maadui wa nje hawakuweza kuleta madhara ya kweli juu ya Ushi’a.
Mwenyezi Mungu, Aliyebarikiwa na Aliyetukuka, atujaalie sote tawfiq ya kuifahamu dini, kuifahamu Qur’an, mafundisho ya Ahlul-Bayt (a.s.), na kudumu katika njia ya Maimamu wa uongofu (a.s.). Mwenyezi Mungu, Aliyebarikiwa na Aliyetukuka, atujaalie sote tawfiki hii, insha’Allah.
