Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 12 DESEMBA 2025
Kipimo cha Kijinsia cha Maisha ya Mwanadamu na Ulinzi wa Kimungu
Moja ya vipimo muhimu vya maisha ya mwanadamu ni mwelekeo wa kijinsia, ambao Mwenyezi Mungu amefanya mipangilio kamili pamoja na taratibu za ulinzi. Ikiwa uwezo huu ungekandamizwa, jamii ya wanadamu ingefikia mwisho. Ili kulinda uwezo huu dhidi ya ufisadi, Mwenyezi Mungu ameweka mfumo wa ndoa (Nikah), Iffat, na Taqwa. Ingawa mahitaji halisi ya uwezo huu yanatimizwa kupitia Nikah tu.
Dini fulani, kama vile Uhindu, Ubudha, na ukuhani wa Kikristo, huhubiri kukandamiza tamaa hiyo ili kufikia hali ya kiroho. Hata hivyo, hii ni kinyume na Fitrah ya mwanadamu. Kwa bahati mbaya, mawazo hayo pia yameingia katika Uislamu, lakini yanakiuka kanuni mbili za kimsingi: kwanza, ni dhidi ya Fitra ya mwanadamu, na pili, ni kinyume na wahyi wa Mwenyezi Mungu. Hairuhusiwi kukomesha kabisa uwezo wowote wa kibinadamu; badala yake, uwezo wote lazima uongozwe na kudhibitiwa.
Nikah ni matakwa ya asili na ya ndani, bila kujali dini, na imekuwepo katika historia ya mwanadamu. Mwanzo wa uumbaji wenyewe ulianza na ndoa ya Adamu na Hawa. Hii pia inafasiriwa kwa njia nyingine, ambapo Adamu na Hawa hawazingatiwi watu wawili, lakini badala ya uwakilishi wa jinsia nzima ya mwanadamu. Adamu ni jina la ubinadamu, sio mtu mmoja tu, na ubinadamu wote unaongozwa kupitia dhana hii. Anguko la Adamu lilikuwa anguko la ubinadamu wote, na hata leo tunaweza kuona kwamba jamii nzima ya wanadamu imeanguka, hasa katika mazingira ya Gaza.
Istimta, Tamattu, na Njia za Maisha
Katika ndoa (Nikah), mojawapo ya masharti yanayowekwa ni Istimta, kwa sababu Mwenyezi Mungu ameweka Tamattu ndani ya maisha ya mwanadamu. Mwanadamu ameamriwa kufanya mipango kwa ajili ya njia ya maisha ambayo hutoa faraja. Tamattu ni muhimu kwa maisha ya mwanadamu.
Neno Mata, kama ilivyoelezwa hapo awali, lilitumiwa na Waarabu kwa njia ya usafiri ili ugumu wa usafiri upungue na safari iwe ya kustarehe. Njia hizi husaidia mtu kufikia lengo lake. Vile vile, Mwenyezi Mungu aliweka njia muhimu kwa maisha (Mata-ul-Hayat) ili maisha yaweze kuishi kwa raha na wanadamu waweze kufikia lengo na hatima ya maisha.
Wale ambao hawana njia muhimu za maisha hupata maisha magumu sana, na maisha yanakuwa mzigo mzito. Baada ya mahitaji ya kimsingi, kuna njia zinazohusiana na familia kama vile ndoa, ambayo hutoa faraja na kusaidia kuanzisha maisha ya familia. Anasa, hata hivyo, hazizingatiwi njia muhimu, kwa sababu ni ziada. Watu wengi wana nguo nyingi, viatu, na vitu vingine. Haya yanaangukia chini ya Afw, kama vile Mwenyezi Mungu alivyomwagiza Mtume (s) katika Quran kuwahimiza watu watoe kutokana na ziada yao (Infaq fi al-Afw).
Kama ilivyotajwa awali, tunapaswa kufanya kutaniko letu la Ijumaa liwe na matunda kwa kuunda mfumo wa ushirikiano. Wale ambao waliishi maisha ya mafadhaiko katika miaka yao ya mapema kwa sababu ya ukosefu wa njia wanaelewa jinsi ilivyo ngumu. Umaskini humfanya mtu kuwa na upungufu wa kiakili na kutofanya kazi. Utu wake unaharibika. Baadhi ya watu waliishi katika umaskini mapema maishani, na utu wao ukawa na upungufu. Hata walipopata utajiri baadaye, hali ngumu zilizoundwa wakati wa umaskini zilibaki.
Watu kama hao mara nyingi huwadhihaki wengine au huonyesha chuki, kwa kuwa wao ni waathiriwa wa hali ngumu zinazosababishwa na kunyimwa. Wanaumiza wengine bila kukusudia na wanahisi kitulizo kwa kutusi au kutukana. Hii inaonyesha ugonjwa wa moyo. Njia za maisha zinapopuuzwa, matatizo haya hutokea. Kwa bahati mbaya, baadhi ya wanazuoni wa maadili wanahubiri kupuuza njia za maisha, ingawa njia hizi zilitolewa na Mwenyezi Mungu kwa kila mtu, pamoja na Mitume.
Mtukufu Mtume (s) aliishi maisha ya starehe katika zama zake. Ukuhani wa Kikristo na kujinyima moyo kwa mtindo wa Sadhu havikuwahi kuhubiriwa na Mtume (s). Katika kutafuta hali ya kiroho iliyopotoka, watu huendeleza hali za ndani.
Mapato, Infaq, na Faraja ya Kibinadamu
Hakuna ubaya katika kupata zaidi. Mtu anapaswa kupata pesa nyingi iwezekanavyo, hata ikiwa mahitaji ya kibinafsi yana kikomo. Ikiwa hitaji lako ni 1,000, unaweza kupata 10,000 au hata 50,000, lakini tumia tu kile unachohitaji kwako mwenyewe na kutimiza mahitaji ya wengine na iliyobaki. Kupata zaidi haimaanishi kulimbikiza mali au kuwa bilionea kama Elon Musk. Bali mtu anatakiwa kuwa miongoni mwa wale wanaofanya Infaq.
Mtu anakuwa vizuri wakati njia za maisha zinatimizwa. Unapokuwa na kiu, unahitaji maji; hali ya kiroho haiwezi kukata kiu. Hakuna mbadala wa chakula cha kiroho. Baadhi ya wanachuoni wanasema kuwa mtu anapokuwa na njaa aswali rakaa mbili. Lakini mtu anawezaje kusali wakati anakosa nguvu za kuabudu kwa sababu ya njaa?
Utajiri wa ziada ni ule unaozidi mapato ya mwaka mmoja. Hili pia ni suala la utafiti, kwa sababu sheria hizi zilianzishwa wakati mfumo wa uchumi wa kila mwaka ulikuwepo kutokana na mzunguko wa kilimo. Leo, watu wanapata kila siku au kila mwezi, lakini wanahesabu Khums kila mwaka. Mfumo huu unahitaji kuangaliwa upya. Ikiwa mapato ni ya kila mwezi, vigezo vya utajiri wa ziada vinapaswa pia kuwa kila mwezi.
Haki, Mizani, na Wajibu wa Jamii
Mifumo ya utawala na haki ni muhimu ili kudumisha usawa ili mahitaji na njia za maisha za kila mtu zitimizwe. Isitokee mtu mmoja akawa na wake wanne huku wengine wakisubiri kuolewa kwa mara ya kwanza. Njia za maisha zinahitajika na wote, kulingana na asili ya mwanadamu.
Maskini si mtu asiye na pesa tu, bali ni mtu asiye na riziki. Tunaona watu wenye njia za ziada ambao bado wana huzuni, kwa sababu njia za maisha ni kipengele kimoja tu cha maisha ya amani. Vipimo vingine lazima pia vitimizwe ili maisha yawe ya starehe na amani.
Kwa mfano, mtu anaweza kuwa na nyumba nzuri, magari, na chakula, lakini ikiwa hajaolewa, anabaki bila kuridhika isipokuwa anatimiza mahitaji yake kwa njia ya Haramu. Watu hao huwa wahasiriwa wa dhambi—wengine waziwazi, wengine kisiri. Usawa wa benki pekee hauwezi kutoa faraja katika nyanja zote za maisha.
Ndoa kama Chanzo cha Utulivu
Sehemu muhimu ya Tamattu maishani huja kupitia ndoa. Quran inaeleza kwa uwazi kuwa Mwenyezi Mungu aliumba wanandoa ili wanadamu wapate utulivu kupitia kwao. Mojawapo ya makusudi makuu ya ndoa ni amani ya akili—kimwili, kihisia-moyo, na kifamilia.
Kuna familia ambazo hazina nguvu za kifedha, lakini baada ya ndoa hupata faraja na utulivu. Tunaamini kimakosa kwamba ndoa hufanya maisha kuwa magumu, lakini hii ni kwa sababu tumefanya ndoa kuwa ngumu kwa kutofuata mtindo wa maisha wa Ahlulbayt (as). Tumethibitisha hata kupitia matendo yetu kwamba hatutaki watoto wetu waolewe jinsi Ahlulbayt (as) walivyofanya, kana kwamba—Mungu aepushe na ndoa—ndoa zao hazikuwa sahihi.
Tunasherehekea ndoa katika mwezi wa Jamadi-uth-Thani, kumbukumbu ya kuzaliwa kwa Bibi Fatima (sa), lakini tunatumia mamilioni kwa jina lake. Ndoa kupitia Nikah inakusudiwa kuleta amani na utulivu, lakini nyumba nyingi zimekuwa uwanja wa vita.
Wanaume wengi hawapendi kurudi nyumbani kwa sababu wanakabiliwa na fujo, kelele, na matusi. Mume na mke wanapaswa kukumbatiana wakati watoto hawapo. Wanapaswa kuwasiliana na kuulizana kuhusu siku ya kila mmoja wao. Wakati maziwa na sukari huchanganyika, utamu hutolewa.
Nyakati nyingine mume huzungumza kwa ukali, ilhali mke anaweza kuwa amezoezwa na mama yake kufanya maisha ya mume wake kuwa magumu. Akina mama hufundisha binti kuangazia makosa na kuunda mvutano. Hii si sahihi. Quran inaeleza kuwa mume na mke ni vazi kwa kila mmoja.
Imam Ali (a.s.), baada ya Mtume (saww), mara kwa mara alikuwa akirudi nyumbani akiwa amehuzunika, na Bibi Fatima (sa) alikuwa akimfariji na kuponya maumivu yaliyosababishwa na jamii. Vile vile, Bibi Khadija (sa) alikuwa chanzo cha amani na faraja kwa Mtume (saww), ambaye alikabiliwa na dhuluma na vurugu za kila siku. Aliporudi nyumbani, maumivu yake yote yalitoweka. Hivi ndivyo wenzi wa ndoa wanavyokuwa chanzo cha utulivu kwa kila mmoja.
Hii ndiyo njia ya Ahlulbayt (a), ambayo lazima tujifunze. Katika utamaduni wetu, wanawake mara nyingi hukandamizwa, mawazo yanayofundishwa na mama, lakini hii ni makosa. Wanawake wanapaswa kutibiwa kwa heshima na heshima.
Muta-tun-Nikah, Amani ya Familia, na Talaka
Familia chache sana hupitia Muta-tun-Nikah na amani yake. Familia inakuwa ya Qur’ani wakati, baada ya Nikah, inapata amani na utulivu. Mume na mke wanapaswa kushiriki mizigo ya kila mmoja.
وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا ۖ وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ ۚ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
“Na wanawake wenye kuoa, isipokuwa wale ambao mikono yenu ya kulia imewamiliki. Ni hukumu ya Mwenyezi Mungu kwenu. Halali kwenu nyote zaidi ya haya, ikiwa mtawatafutia mali zenu, kwa ndoa na si kwa idhini. Basi kwa chochote mlichostarehe kutoka kwao, wapeni mahari yao kuwa ni wajibu, na hakuna dhambi kwenu kwa mnayoafikiana baada ya wajibu.”
Baadhi ya wanachuoni wanaifasiri aya hii kuwa inahusu ndoa ya muda. Mwigizaji wa Kihindi aliwahi kupendekeza kwamba ndoa inapaswa kuwa na tarehe ya mwisho, ili kufanywa upya baadaye. Taarifa hii ilichapishwa katika magazeti ya Pakistani, lakini hakuna aliyejibu kwamba Uislamu tayari unatoa chaguo kama hilo kupitia Mutah.
Mutah ni matumizi ya pili ya Muta-tul-Hayat. Kusudi lake ni sawa na ndoa ya kudumu: kutoa faraja na urahisi wakati wa shida na dhiki. Shia na Sunni mara nyingi hubishana juu ya suala hili lakini hupuuza dhana pana ya Muta katika maeneo mengine ya maisha.
Ni muhimu kueleza na kufafanua Mutah Nikah ni nini, kwa nini ipo, na jinsi inavyofanya kazi, ili kutoelewana na mashaka kuweze kushughulikiwa ipasavyo.
Khutba ya 2: Ghuluw kwa Ahlulbayt (a) – Zana ya Biashara ya Wazungumzaji katika tasnia ya Dini.
Enyi waja wa Mwenyezi Mungu nawanasihi nyote, na ninaiusia nafsi yangu, kuwa na Taqwa ya Mwenyezi Mungu. Nanasihi kwa Taqwa ya Mwenyezi Mungu, ninakaribisha kwenye Taqwa ya Mwenyezi Mungu, na ninasisitiza kwamba mnapaswa kutumia maisha yenu kwa mujibu wa Taqwa, kuishi maisha yenu chini ya kivuli cha Taqwa, na kutekeleza mambo ya maisha kwa misingi ya Taqwa.
Taqwa ni kipimo, kutoka kwa Allah Tabarak wa Ta‘ala, kwa ajili ya kulinda uhai wa mwanadamu, na chini ya kipimo hiki maisha ya mtu ya kidunia, maisha ya baadaye, maisha ya kibinafsi, na maisha ya pamoja yanalindwa.
Chanzo cha Taqwa ni Qur’ani Tukufu; ni nafsi na mwenendo wa Mtume wa Mwenyezi Mungu (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم), na Sunnah; na njia ya maisha ya Ahlul-Bayt (علیہم السلام), na hekima na maneno ya Amirul-Mu’minin. Amirul-Mu’minin (علیہ السلام), katika Hekima ya 117, alisema hekima adimu sana na ya kipekee kwa ajili ya ulinzi wa Muumini, kwa ajili ya ulinzi wa dini yake:
Amirul-Mu’minin anasema kuhusu mimi, aina mbili za watu zimejitokeza: moja, wale wanaonipenda kupita kiasi (ghali), na nyingine, wale wanaonichukia kupita kiasi—ama nasibi au watu wa chuki na chuki.
Katika hili, hasa sehemu aliyosema—kwamba hata wale wanaonipenda watakuwa “حَلَق” na watakuwa—hili ni jambo muhimu sana. Na niliwasilisha kwamba, isipokuwa kwa Amirul-Mu’minin, hakuna mtu mwingine yeyote ndani yao anayeweza kusema hivi: kwamba hata wale wanaonipenda wanaweza kuwa “حَلَق,” kwa sababu hakuna kiongozi au kiongozi anayetoa hukumu ambayo wafuasi wangu wanaweza pia kuwa “حَلَق.” Kila mtu anasema: wafuasi wangu, hata waweje, wameokolewa; na wafuasi wa wengine, hata wawe wa namna gani, wote wamo “حَلَق”-wamo katika “حَلَقت”.
Kwa ujumla, haya ni mazingira; hata katika akili zetu imekaa hivi: kwamba yeyote ambaye ni mpenzi wa Ali hataingia Motoni, na asiyekuwa miongoni mwa wapenzi wa Ali hatakwenda Peponi. Sawa kabisa na Mayahudi na Wakristo—kama Mayahudi walivyokuwa wakisema kwamba zaidi ya Mayahudi hakuna atakayeingia Peponi; Wakristo wanasema kuwa zaidi ya Wakristo hakuna atakayeingia Peponi. Na Allah Ta’ala akasema kwamba wewe pia huna uhakika wa kuingia Peponi, kwa sababu kwa kuingia Peponi, kuwa Myahudi, Mkristo, Muislamu—hili si cheo. Bali kwa kuingia Peponi ni Iman na ‘Amal Salih; na yeyote anayefanya Iman na ‘Amal Salih ataingia Peponi—katika shule yoyote ile anayosoma, madhehebu yoyote aliyomo, dini yoyote ile anayoshiriki.
Lakini katika madhehebu, vipimo vya Pepo si Imani na ‘Amal Salih. Katika mazingira ya kimadhehebu, kuna madhehebu ya mtu mwenyewe, na madhehebu hiyo ina utakatifu wake, na viongozi wake wenyewe, na kwa misingi ya shakhsia, kwa misingi ya nasaba na ushirika, kwa misingi ya نسب و نسبت, Pepo na Jahannam itasambazwa. Hiki ndicho kigezo cha madhehebu. Lakini kigezo cha Qur’an ni kwamba Pepo itapatikana kwa misingi ya Iman na ‘Amal Salih.
Amirul-Mu’minin (علیہ السلام) amewasilisha hatari hii: kwamba wale ambao wana mapenzi lakini wana msimamo mkali—kutakuwa na kuangamia kwao; wataangamizwa kama vile maadui wanavyoangamizwa; halikadhalika wapenzi wa kupindukia, wale wanaotia chumvi (ghuluw), mwisho wao utakuwa sawa na mwisho wa maadui. Maana yake: adui wa Ali, na mwenye msimamo mkali anayempenda Amirul-Mu’minin—wote wawili watakuwa na aina moja ya mwisho.
Sasa jambo hili ni muhimu sana. A’immah al-At’har (علیہم السلام), katika maisha yao safi na yenye baraka, wamekabiliana katika nyanja mbalimbali; miongoni mwao, moja ni makabiliano ya fitna yaliyotokea ndani ya Ushi‘a—ambapo fitna ya ghuluw imekuwa kali zaidi, ambayo, katika zama zile za A’immah al-At’har, iliunda nyufa ndani ya Ushi‘ah, ikagawanyika, na ikafungua mlango wa upotofu miongoni mwa Shi‘ah. Kwa hiyo, A’immah al-At’har wote wamezungumza kuhusu hilo.
Ghuluw sio tu kuhusu Amir al-Mu’minin (علیہ السلام). Riwaya tunazosoma kutoka kwa Bihar al-Anwar ni pamoja na ghuluw hata kuhusu Imam Ja‘far al-Sadiq (علیہ السلام). Kulikuwa na ghuluu katika zama za Imamu al-Sadiq kwamba ghulati wa zama zake walimwita Imamu Allah, wakimwita ilah, na walikuwa wakisema labbayk kwa jina la Imamu, na wangezinasibisha zile sifa zote ambazo ni za Allah Tabarak wa Ta‘ala kwa Imam al-Sadiq. Na katika kujibu, badala ya kuzisifu sifa zao, Imamu al-Sadiq (علیہ السلام) amewalaani—kwamba hii ni laana—na akawaweka mbali watu nao.
Kumekuwa na ghuluw kuhusu kila Imam na kila Ma‘sum. Katika sura hii tunayoizungumzia, jina lake limewekwa na marehemu ‘Allamah Majlisi (رحمت اللہ علیہ): فی نفی الغلوب فی النبی والعائمہ صلوات اللہ علیہ وعليہم – maana yake ni kuhusu wale wanaofanya Sura hii. السلام) na A’immah al-At’har.
Miongoni mwa watu ambao ghulat pia wametenda vibaya juu yao, na maadui na wapinzani pia wametenda vibaya, ni yule Bibi msafi na aliyetakasika, سلام اللہ تعالی علیہہم, ambaye ghuluw bado inaendelea juu yake.
Kuhusu A’immah al-At’har (علیہم السلام), dhuluma ambayo inafanywa: baadhi ni maadui—kama Banu Umayyah, na takfiri, nasibi—ambao wanadumisha aina moja ya chuki na ظلم. Na pia kuna baadhi ya waumini na wafuasi, ambao Amirul-Mu’minin alisema kuwahusu: wale wanipendao watanipenda kwa namna ambayo wataangamizwa na upendo; watafanya ghuluw.
Kadhalika, kuhusu A’immah al-At’har (علیہم السلام), tabia moja potovu ambayo Shi’ah wanaweza kufanya ni kutumia A’immah kama chombo—maana ya kutumia A’immah al-At’har kwa madhumuni ya mtu, kwa ajili ya mtu binafsi, kwa ajili ya upotovu wa mtu, kwa ajili ya kundi la mtu, kwa upotovu wa mtu. chama cha mtu, kwa madhehebu yake, kama chombo.
Sawa na watu wa kisiasa—walioenea sana Pakistani—kwamba kwa siasa za kishetani, utakatifu wa dini hutumiwa kama zana. Kwa mfano, kama mtu ni mwanasiasa wa kidini wa Kisunni, anawaingiza Maswahaba kwenye siasa, kwamba anafanya siasa kwa jina la Maswahaba. Mwingine anamleta Mtume wa Mwenyezi Mungu. Theluthi moja inawaleta Ahlul-Bayt—wako wapi Ahlul-Bayt? Kwa kuchukua jina la Ahlul-Bayt, kwa kuchukua jina la Maswahabah, kwa kuchukua jina la Mtume wa Mwenyezi Mungu, wanaenda wapi? Wapo bungeni. Na katika bunge hilo wamo pia watu wasio na dini ambao hawamkubali Mtume wa Mwenyezi Mungu wala hawawakubali Ahlul-Bayt. Wanakuja kwa kuinua kauli mbiu ya قومیت; mtu anakuja na kisingizio kingine. Hatimaye huwapotosha watu; na watu hupotoshwa kwa urahisi. Kwa jina la قومیت, kwa jina la uwongo na ulaghai na udanganyifu, katika kila jina watu wanadanganywa. Kwa hiyo watu wa dini walidanganya kwa jina la dini: “Tupigie kura kwa ajili ya Ahlul-Bayt.” Watachukua kura yako kwa jina la Ahlul-Bayt—utaenda wapi? Je, utatekeleza mfumo wa Ahlul-Bayt? Hapana. Mtakwenda mpaka mahali pale wanapokuja wasiomcha Mungu, wanakokuja wadhambi na wazinzi. Tunapaswa kuingia sawa; inabidi tuwe sehemu ya طغیان و طغتیت. Lakini kwa jina la Ahlul-Bayt, haya ni matumizi muhimu. Huu ni udhalilishaji mkubwa kwa Uislamu na dini.
Tumelieleza hili kwa uwazi kabisa—mbele ya watu wa serikali, na mbele ya umma na wanazuoni—kwamba tusi kubwa katika matusi ya kimadhehbu ni kutumia dini kwa ajili ya siasa, kuwatumia Ahlul-Bayt kwa siasa. Lakini hakuna unyeti mwingi juu ya tusi hili, kwa hivyo halihesabiwi kama tusi—bado liko katika kundi la tusi.
Sasa tazama tabaka la pili linalotumia dini na utakatifu wa dini kama nyenzo: wafanyabiashara – wale wanaowataja Ahlul-Bayt, wanawataja Maswahaba, ili tu kupata pesa. Soko la kibiashara ambalo limeanzishwa kwa jina la dini liko kwenye kilele chake. Labda kila siku nchini Pakistan unaona: bei ya dhahabu inapanda kisha inashuka; thamani ya rupia inapanda; dola inapanda, kisha wakati mwingine inashuka; kila kitu wakati mwingine hupanda, wakati mwingine hushuka-lakini biashara ya kidini daima hupanda; haishuki kamwe. Hutakuwa umesikia kwamba biashara ya kidini ilikuwa na mdororo. Kuna wafanyabiashara wamekaa hapa, wafanyabiashara wamekaa hapa. Kila siku wanalalamika—hasa wale ambao tunawaambia: “Kusanyeni khumsi zenu katika hawzah”—wanasema biashara imedorora. Lakini hutawahi kusikia mhubiri yeyote akisema kwamba biashara ya kidini imekuwa na mdororo; au msemo wa zakir kuwa kuna mdororo mkubwa, wanasomewa majalis lakini hawalipi ada, au hata majalis hawasomwi. Daima wanazisoma, na kiwango chao huwa mbele ya dola.
Sasa hili ni daraja la pili linalonufaika na Ahlul-Bayt.
Wiki iliyopita, katika programu ya uchambuzi, nilikuwa nimesema kwamba, Ayatullah Sistani (حافظ اللہ) ametoa fatwa—fatwa yake mpya—kwamba wale wanaolipwa mishahara na serikali, maimamu wa swala ya jamaa, watu wasiswali nyuma yao. Amewaambia watu kwamba msiswali nyuma yao. Nilitoa maoni juu yake; unaweza kutazama hilo. Kwamba msiswali nyuma ya wale wanaochukua ada kutoka kwa serikali. Lakini wale wanaochukua ada kutoka kwa watu, kutoka kwa vyama, kutoka kwa amana, wanaosoma majalis na kuchukua mshahara – je vipi kuhusu wao?
Kwa hiyo ujira wa kiserikali pekee ndiyo zimekatazwa kwa mujibu wa fatwa hii? Hii si sahihi. Mtu hawezi kuchukua mshahara kwa ibada yoyote. Hakuna mshahara wa kuomba au kuongoza maombi. Yeyote anayeswali au kuongoza sala, hakuna mshahara unaoweza kuwekwa kwa ajili yake. Lakini darasa hili lina haki-wanahitaji matumizi, wanahitaji gharama za kila mwezi. Msiwape kwa ajili ya ibada, bali toeni kwaajili ya mahitaji yao. Wana mahitaji. Wanakurahisishieni ibada; mnawasaidia mahitaji yao ya maisha, lakini hamtoi kama mshahara kwa ajili ya ibada. Na ikiwa ujira wa ibada utachukuliwa, basi kuichukua kutoka kwa serikali pia ni haramu; kuichukua kutoka kwa mujtahid yeyote pia ni haramu; kuichukua kutoka kwa chama chochote au uaminifu pia ni marufuku. Vivyo hivyo, wale wanaochukua ada na wakaifanya dini kuwa biashara tu, biashara—hili nalo ni haramu na ni jinai: kuchukua ada kwa jina la dini, na kuwafanya Ahlul-Bayt, A’immah al-At’har, Karbala, masā’ib na matā’ib kwenye soko—maana yake ni biashara ya kuuza; rupia.” Huu ndio mwelekeo uliojitokeza.
Hii ni ظلم, ستم, na katika uwanja huu huu, katika soko hili hili, wame
