Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 27 JUNI 2025
Khutba ya 1: Pamoja na Wakweli – Misingi ya Qur’ani ya Jamii iliyolindwa
1. Umuhimu wa Taqwa katika Maisha ya Kijamii
Taqwa, au ufahamu wa Mungu, una jukumu la msingi katika maisha ya kijamii ya mwanadamu. Iwapo mtu anachukulia maingiliano ya kijamii kuwa ni asili ya mwanadamu au ni matokeo tu ya kuwategemea wengine kutimiza mahitaji, Qur’an inathibitisha kwamba maisha ya mwanadamu ni ya kijamii bila shaka. Inashughulikia maisha ya kijamii katika pembe nyingi, ikijumuisha hitaji la uandamani, mwongozo wa kimungu, na mipaka ya ulinzi. Qur’an inarejelea kipengele hiki cha maisha kwa kutumia neno “Ma’a” au “Mai’yat,” ambalo linaashiria kuwa pamoja na wengine au kuishi katika urafiki. Umoja huu ni wa lazima kwa maisha ya mwanadamu na unajidhihirisha katika aina mbalimbali-ndani ya familia, kati ya majirani, na katika mazingira ya biashara. Kama vile maingiliano haya hayaepukiki, mwongozo wa Taqwa ni muhimu ili kuhakikisha kwamba usuhuba kama huo wa kijamii unakuwa msingi salama na wenye msingi wa kiroho wa maisha.
2. Kupuuza Vipimo vya Kijamii katika Sheria ya Kiislamu
Ingawa Qur’an inaangazia maisha ya kijamii ya mwanadamu, usomi wa Kiislamu kihistoria umetilia maanani kidogo kipengele hiki. Fiqhi kwa kiasi kikubwa imezingatia wajibu wa mtu binafsi wa kidini na mwenendo wa kibinafsi, na kuweka kando msisitizo wa Qur’ani juu ya mwongozo wa pamoja na wa kijamii. Kwa hiyo, istilahi na dhana muhimu kama “Mai’yat” hazijachunguzwa kwa kina. Undani wa maana ambayo Qur’an inaambatanisha na maingiliano ya kijamii na maisha ya kijumuiya kwa hivyo haijawakilishwa kidogo katika fafanuzi za kitamaduni, na kusababisha kutokuelewana kuhusu dhima ya kidini iliyomo katika usuhuba wa mwanadamu.
3. Uswahaba Kama Ulivyofafanuliwa na Qur’an
Qur’ani haithibitishi tu ulazima wa mwingiliano wa kijamii wa mwanadamu bali pia inaainisha usuhuba kwa njia za kina. Kuna usuhuba wa wanaadamu wao kwa wao—kama vile nyumbani, jirani, au sehemu ya kazi—na kuna uswahaba baina ya mwanadamu na Mwenyezi Mungu, kama inavyoonyeshwa kwenye aya ambapo Mwenyezi Mungu anatangaza kuwa yuko pamoja na wenye subira na wenye kushukuru. Mahusiano haya yanadai mfumo wa ulinzi unaokita mizizi katika Taqwa. Iwapo kanuni za Taqwa zimefumbatwa katika maisha ya kijamii, huweka msingi imara, wenye ulinzi. Bila wao, maisha yanabaki kuwa hatarini na yanaweza kuporomoka, kama vile jengo lililojengwa kwenye ardhi isiyo imara. Kufeli kwa ndoa na kuvunjika kwa haraka kwa mahusiano ni dalili za misingi isiyo na uadilifu wa kiroho.
4. Amri ya Qur-aan: Kuweni Pamoja na Wakweli
Katika Surah Taubah, aya ya 119, Qur’an inatoa amri mbili za uhakika: kupata Taqwa na kushirikiana na wakweli. Aya hiyo inasomeka:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
“Enyi mlio amini! Mcheni Mwenyezi Mungu na kuweni pamoja na wakweli.”
Haya si mapendekezo tu bali ni wajibu wa lazima. Aya inazungumzia umma unaoamini na inaitaka ulinzi wa kibinafsi unaotokana na Taqwa na ulinzi wa kijamii unaotokana na usuhuba wa kweli. Kuchagua mtu wa kushirikiana naye hakuachiwi kwa uamuzi wa kibinafsi; kuwa pamoja na wakweli ni wajibu, si chaguo.
5. Tafsiri potofu za Wanachuoni wa Irfani na Wafasiri
Wanachuoni wa Irfani mara nyingi wameifasiri aya hii katika muktadha wa usahaba wa kiungu, wakirejelea wazo la kuwa “pamoja na Mwenyezi Mungu.” Wengine pia wamehusisha amri hii na kufuata ushirika wa wahenga wa kiroho au watakatifu. Hata hivyo, tafsiri hizi zinapunguza wigo mpana wa kijamii wa aya. Amri ya kuwa pamoja na wakweli haitumiki tu kwa watu wa hali ya juu kiroho bali pia watu wote wanyoofu na wakweli katika jamii. Ni juu ya kutengeneza vifungo vya kijamii vinavyokita mizizi katika ukweli, uaminifu, na ufahamu wa kimungu, sio tu kutafuta muungano wa fumbo na viongozi wa kiroho.
6. Kujitenga na Waongo katika Nafasi Zote za Kijamii
Jamii ya wanadamu ina aina nyingi za watu, kutia ndani wakweli na wasio waaminifu. Qur’an inawaamrisha waumini kujifungamanisha na wakweli tu. Hata kama familia ya mtu inajumuisha waongo au watu mafisadi, waumini wanaagizwa kujitenga nao na kutafuta laana ya Mwenyezi Mungu (Laanat) juu ya wale wanaosema uongo kila mara. Laana hii inaashiria uondoaji wa kiungu wa rehema. Katika mazingira ya kisasa—kama vile vikundi vya WhatsApp—waumini lazima wachunguze ni nani kati yao aliye mkweli na nani si mkweli. Kueneza habari ambayo haijathibitishwa yenyewe ni aina ya uwongo. Qur’an haiwaruhusu waumini kuishi kwa raha na uwongo au kujenga maisha ya jumuiya pamoja na watu wakweli na wapotovu.
7. Maisha ya Kibinfsi Dhidi ya Maisha ya Umma: Kutengana kwa Uongo
Mawazo ya kisasa mara nyingi yanadai kwamba vitendo vya kibinafsi vya mtu haipaswi kuathiri majukumu yao ya umma. Kwa mfano, viongozi wa kisiasa wanaponaswa na ufisadi wa kimaadili, wengine hubisha kwamba hilo ni jambo la kibinafsi lisilohusiana na uwezo wao wa kutawala. Hata hivyo, Qur’an inakataa mkanganyiko huu. Inaona maisha ya kibinafsi kama msingi ambao majukumu ya umma hujengwa. Ikiwa tabia ya kibinafsi ya mtu ina dosari, Qur’an haiwaoni kuwa wanafaa kwa uongozi, uongozi wa swala, au kutoa ushauri. Kinyume chake, mtu anayedumisha uadilifu faraghani ana sifa za kuongoza katika majukumu ya umma.
8. Umaasumu na Ufahamu wa Shi’a juu ya Uongozi
Katika theolojia ya Shi’a, uhusiano huu kati ya tabia binafsi na uaminifu wa umma unaonyeshwa katika imani ya Maimamu maasum. Mafundisho ya umaasumu (Ismah) yanahakikisha kwamba viongozi hawa hawatafanya makosa ya kimaadili katika maisha yao ya kibinafsi, na kuwafanya kustahiki majukumu ya juu zaidi ya kijamii. Usafi wa maisha yao binafsi ndio unaowawezesha kupata uongozi wa jumuiya.
9. Kuchagua Jamii za Makazi kwa kuzingatia Maadili
Kwa kawaida watu huamua mahali pa kuishi kulingana na uwezo wa kifedha, kuchagua jamii za wasomi au watu wa kati kama vile Bahria Town au Model Town. Hata hivyo, Qur’an inatoa kigezo tofauti: kuwepo kwa watu wakweli katika jamii kunapaswa kuwa jambo la msingi katika kuchagua mahali pa kuishi. Ingawa mara nyingi watu hutanguliza starehe za kimwili na hadhi ya kijamii, muumini lazima atangulize uadilifu wa kiroho na ushirika wa wakweli. Kuishi kati ya watu wanyoofu ni wajibu wa kidini, si upendeleo wa mtindo wa maisha.
10. Muktadha wa Kihistoria wa Aya kuhusu Uswahaba wa Kweli
Amri ya kuwa pamoja na wakweli iliteremshwa katika mazingira ya kihistoria ambapo Mtume (s.a.w.w.) aliwaita waumini wote wajiunge na msafara wa kijeshi. Baadhi yao walishindwa kutii, lakini watu watatu walijuta sana kutokuwepo kwao. Katika aya ya 118 ya Surah Taubah, Qur’ani inataja majuto yao makali, hisia za kukosa hewa, na hatimaye toba, ambayo Mwenyezi Mungu aliikubali. Ilikuwa ni baada ya tukio hili ndipo ilipoteremka Aya ya 119, ikiamrisha umma kuchukua Taqwa na kutafuta usuhuba wa kweli. Aya hii kwa hivyo inatumika kama onyo na mwongozo kwa tabia ya siku zijazo.
11. Ugumu na Thawabu za Ushirika wa Wakweli
Kuwa pamoja na wakweli hakuhakikishii urahisi. Badala yake, inatia ndani kuvumilia magumu—vita, njaa, kiu, kuteseka, na tisho la maadui. Hali halisi za leo, kama vile milipuko ya mabomu na ukandamizaji wa kijeshi, zinaakisi matatizo haya. Hata hivyo, Qur’an inaahidi kwamba kila dhiki inayobebwa katika njia ya haki inaandikwa na kulipwa. Pia inawakosoa wale wanaotanguliza faraja kwa kukaa nyumbani na kuepuka mapambano. Qur’an inatofautisha hili na mataifa kama Pakistan, ambapo viongozi wanajaribu kufurahisha pande zote—Marekani, Iran, na hata maadui wa Uislamu—kwa gharama ya uwazi wa kimaadili. Mtazamo huu wa kinafiki, ambao unalenga kuepusha mgongano kwa kupatana na kila mtu, unapingana na njia ya Qur’an.
12. Rekodi ya Kimungu ya Kila Pambano la Haki
Kulingana na aya ya 120, majaribu na hasara zinazokabili wakati wa kukaa na wakweli sio bure. Kila dhabihu inahesabiwa kuwa ni tendo la haki. Mwenyezi Mungu anawahakikishia waumini kwamba hakuna juhudi zao zitakazopotea bure. Njia ya ukweli ni ngumu, lakini inaongoza kwenye malipo ya kimungu katika maisha haya na ya Akhera.
13. Matokeo ya Utiifu wa Pande Mbili
Wale wanaojaribu kudumisha uhusiano na wakweli na wafisadi hatimaye watashiriki hatima ya wafisadi. Katika kila hali—iwe kijamii, kisiasa, au kidini—waamini lazima wachague upande wa ukweli. Kuafikiana juu ya kanuni hii kwa kushirikiana na wapotovu na watu walioharibika kimaadili ni ukiukaji wa mwongozo wa Qur’ani. Kuta za kimaadili Mwenyezi Mungu alizoziweka ili kuwatenganisha watu wema na mafisadi zimesambaratishwa na sisi kwa jina la usasa na demokrasia.
14. Unafiki wa Kisiasa na Kuvunjwa kwa Mipaka ya Maadili
Jamii leo zimeunda mifumo, kama vile demokrasia, ambapo watu wenye maadili na wasio na maadili wana mamlaka sawa kupitia upigaji kura. Usawa huu unakiuka mipaka ya kimungu. Katika nchi kama Pakistan, wale ambao wameharibu uchumi wa taifa wanaadhimishwa kwa kushangaza kama wazalendo. Ugeuzaji huu wa maadili haukubaliki katika maneno ya Qur’an. Waumini wanaitwa kuchora mistari na kudumisha tofauti zinazoegemezwa kwenye ukweli na uadilifu, si maoni ya umma au urahisi wa kisiasa.
15. Kuwa Mkweli Kabla ya Kutafuta Mkweli
Mwisho, kabla ya mtu kutafuta urafiki wa wakweli, ni lazima ajitahidi kuwa mkweli yeye mwenyewe. Ukweli huo lazima uenee katika nyanja zote za maisha—kibinafsi, kijamii, kifedha, na kiadili. Mara tu kwenye njia ya ukweli, ugumu hauepukiki, lakini hakuna kitakachopotezwa. Mwenyezi Mungu ameahidi malipo na ulinzi kwa wanao simama imara pamoja na wakweli.
Khutba ya 2: Kuhuisha Ubinadamu Waliokufa: Roho ya Husein (a.s.) katika Zama za Ukandamizaji”
1. Mgogoro wa Ubinadamu Katika Wakati Wetu
Katika ulimwengu wa leo, tunaweza kushuhudia kwa uwazi mmomonyoko unaosumbua wa maadili ya kibinadamu. Wale wanaojivunia waziwazi kuua watoto wasio na hatia-kama majenerali wa Kizayuni wanaodai kuwa ni “kitu” kuwinda watoto wa Gaza, au takwimu kama vile Trump na Netanyahu wanaounga mkono au kukaa kimya juu ya ukatili kama huo – hawawezi tena kuitwa binadamu kwa maana ya kweli. Kama Maulana Rumi anavyosema kwa uzuri, mtu mmoja alitembea wakati wa mchana na taa, akimtafuta mwanadamu na akatangaza kuwa amechoshwa na wanyama. Kadhalika, tumezungukwa na viumbe katika umbo la kibinadamu, lakini ubinadamu halisi haupo. Asili ya kweli ya kuwa mwanadamu imekuwa adimu, na tunachokiona sasa ni wanyama waliojificha.
Wakandamizaji, pamoja na wale ambao hukaa kimya mbele ya ukandamizaji au kupiga picha za selfie bila wasiwasi wowote kwa kile kinachotokea, hawawezi kuitwa wanadamu. Ubinadamu unapokufa ndani ya jamii, ni nini kinachoweza kuuhuisha? Mwenyezi Mungu amefanya mipango maalum ya kurejesha uhai katika jamii hizo zisizo na uhai. Kama vile Nabii Isa (a.s.) alivyofufua maiti, mtoto wa Zahra, Imam Husein (a.s.), alitumwa kufufua nyoyo zilizokufa na kuziamsha dhamiri zilizolala.
2. Ujumbe wa Uamsho wa Imam Husein (a.s.)
Mapinduzi ya Imam Husein (a.s.) hayakuwa tu majibu ya dhulma ya kisiasa. Ilikuwa ni uingiliaji kati wa Mwenyezi Mungu kuamsha Ummah usio na maana. Ingawa alifahamu kikamilifu kutokuaminika kwa watu wa Kufa na ukatili wa jeshi la Syria, alichagua kunyanyuka—akijua adui hataonyesha huruma—kwa sababu lengo halikuwa ushindi wa kidunia bali urekebishaji wa Umma.
Kwa muda wa miezi mitano, Imamu Husein (a.s.) aliwaalika watu kuunga mkono misheni yake, lakini ni wachache sana walioitikia. Wengi walimshauri kuacha njia yake. Hata watu wa Hejaz hatimaye walilipa maisha yao baada ya kifo chake cha kishahidi. Imam Khomeini (r.a.) mara nyingi alisema kwamba Muharram sio tu mwezi wa maombolezo bali ni wa kukabiliana na Makufi na kuhuisha ubinadamu.
3. Matumizi Mabaya na Utakatifu wa Muharram
Baada ya muda, Muharram imekuwa ikitumiwa vibaya na wafanyabiashara na wale wanaotafuta faida ya mali. Badala ya kuhifadhi utakatifu wake, wasemaji wengi sasa huuza huduma zao kwa kiasi kikubwa, na kugeuza maombolezo kuwa biashara. Serikali, kwa kutumia kisingizio cha wasiwasi wa kiusalama kilichoundwa na Nasibi na Ghaali, hatua kwa hatua zimeweka vikwazo kwa Azadari. Kabla ya miaka ya 1980, Muharram iliunganisha madhehebu yote nchini Pakistan. Majumba ya sinema yangefungwa, muziki ungekoma, na Waislamu wa shule zote wangesambaza maji na chakula kwa jina la Imam Husein (a.s.). Utakatifu wa mwezi uliheshimiwa ulimwenguni pote—mpaka vipengele fulani vilijaribu kuharibu heshima hii.
Sasa ni jukumu la wanachuoni na wazungumzaji ambao kwa hakika wamebeba maumivu ya Imam Husein (a.s.) ndani ya nyoyo zao—sio wale wanaofanya biashara ya ujumbe—kuirudisha Muharram na kusimamisha upya asili yake halisi: kuhuisha ubinadamu mfu. Sio mwezi wa mgawanyiko au biashara; ni fursa takatifu ya kuwasha roho ya upinzani, ukweli, na dhabihu.
4. Ukimya Mbele ya Udhalimu: Aibu ya Taifa
Ukimya wetu wa leo umewatia moyo madhalimu. Netanyahu aliposhambulia Gaza na Trump kuishambulia Iran, ulimwengu wa Kiislamu, haswa Pakistan, tulinyamaza kwa kiasi kikubwa. Mbaya zaidi, Wapakistani walifikia hatua ya kumteua Trump kwa Tuzo ya Amani ya Nobel-hatua ambayo inaashiria moja ya doa baya zaidi katika historia ya taifa hilo. Lau Wazayuni wangefanya hivyo, angalau ingeendana na ajenda zao. Lakini kwa taifa la Kiislamu kumsifu mtu aliyeshambulia ardhi za Kiislamu kwa kisingizio cha amani ni tusi kwa roho ya Husein (a.s.).
Trump hakuwa akitafuta amani; alianzisha vita ili kuiokoa Israeli. Na Iran ilipopinga kwa kujibu mashambulizi, ikiwa ni pamoja na kulenga kambi ya anga ya Marekani huko Qatar, Trump alilazimika kuomba kusitishwa kwa mapigano. Watu wa Iran, kwa kufuata njia ya Hussaini, hawakuonyesha woga, licha ya kupoteza majenerali na wanasayansi. Uongozi wao hata ulitangaza kuwa tayari kuuawa, wakiwa na imani kwamba wengine wangebeba bendera mbele. Huu ndio urithi wa Imamu Husein (a.s.): kusimama kidete dhidi ya dhulma mpaka pumzi ya mwisho. Ulimwengu—na hasa Pakistan—unahitaji roho hii ya Hussainiyat.
5. Kurudisha Muharram: Kutoka Kwenye jambo la kidhehebu kuwa la Upinzani
Muharram lazima isiruhusiwe kuwa uwanja wa vita kwa ajili ya madhehebu au soko la umaarufu na utajiri. Inapaswa kuwa jukwaa la upinzani, mwamko, na uamsho wa kiroho. Imam Khomeini (r.a.) alithibitisha hili kwa kupindua Taghoot ya wakati wake na kuanzisha serikali ya Kiislamu kupitia mafunzo yaliyotolewa kutoka Karbala. Iqbal aliwahi kulalamika kwamba hakuna Husein katika msafara wa Hijaz. Vile vile sasa vinaweza kusemwa kuhusu Pakistan: inakosa moyo wa Husein ibn Ali.
Roho hii lazima iwashwe tena wakati wa Muharram. Jukumu liko kwa wanajamii wanaoheshimika kuchukua uongozi—kutoruhusu wafanyabiashara, waraibu, au wapenda fursa kuteka nyara ujumbe wa Azadari. Serikali, pia, inaweza kufaidika na mafunzo ya Hussainiyat, na pengine, Mwenyezi Mungu ataujaalia Ummah hekima katika mwezi huu mtukufu wa kuamsha na kubeba bendera ya upinzani mbele.
