Khutba ya Siku ya Shahada ya
Imamu Sadiq (as)
25 April 2025
بسم الله الرحمن الرحیم
﴿ وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾
[ البقرة: 130]
Na nani atajitenga na mila ya Ibrahim isipo kuwa anayeitia nafsi yake katika upumbavu? Na kwa yakini Sisi tulimteuwa yeye katika dunia; na hakika yeye katika Akhera atakuwa miongoni mwa watu wema.
Katika kumbukumbu ya kuuawa shahidi Imam Sadiq (AS), natoa rambirambi zangu kwa umma mzima wa Kiislamu, hususan wafuasi wa safu ya walinzi.
Uimamu ni jina la agano la Mwenyezi Mungu.
Siku za kufa kishahidi au kuzaliwa kwa Maimam watoharifu huchukuliwa kuwa ni siku za Mwenyezi Mungu, ingawa baadhi ya waumini na kwa sababu hiyo wanazuoni wao pia wanaziheshimu kama hadithi tu. Na ahadi ambayo lazima tuwape Maimamu wetu katika siku hizi itasahaulika. Mwenyezi Mungu ametangaza Uimamu kama ahadi na ahadi yake ndani ya Qur’an Tukufu. Mwenyezi Mungu Alimnyanyua Nabii Ibrahim kwenye nafasi ya Uimamu. Nabii Ibrahim alipoomba nafasi ya Uimamu kwa ajili ya kizazi chake, Mwenyezi Mungu, kwa kuitikia, aliitangaza kuwa ni ahadi yake na akasema: “Ahadi yangu haiwafikii madhalimu.
Kwa mujibu wa aya hii, nafasi ya Uimamu ni ahadi ya Mwenyezi Mungu ambayo ni makhsusi kwa wana wa Ibrahim, lakini ni wale tu katika watoto wake ambao si madhalimu ndio watakaoifikia. Mwenyezi Mungu amewaweka madhalimu mbali na Uimamu na ameuweka mbali Uimamu kutoka kwa madhalimu.
Imamu Sadiq (AS) ni Mdhamini wa Agano la Mwenyezi Mungu
Na kisha katika Aya ya 130 ya Sura Al-Baqarah imeelezwa kwamba yeyote anayeiacha njia ya Ibrahim ni mjinga, mjinga na mjinga. Kisha akasema: “Tulimteua Ibrahim kuwa kiongozi na kiongozi wenu katika dunia, na Akhera atakuwa miongoni mwa watu wema.
Imam Ja’far al-Sadiq (AS) ni dhuria wa Nabii Ibrahim ambaye kwa kufuata mbinu za Nabii Ibrahimu alitimiza Uimamu kwa njia bora zaidi. Mwenyezi Mungu alimchagua Imam Ja’far al-Sadiq kwa ajili ya utume wake, na pamoja na matatizo yote, Imam aliutimiza utume huu kwa njia ya utukufu.
Hali ya kisiasa wakati wa Imamu Sadiq (AS) na maendeleo ya shule ya Ja’fari. Katika juzuu ya pili ya Usul al-Kafi, riwaya kutoka kwa Sudir Sirfi imenukuliwa kutoka kwa Imam Sadiq (AS) ambamo anabainisha kwamba zama za Imamu Sadiq (AS) zilikuwa tofauti na zama za Maimamu wengine katika hali ya kijamii na kisiasa. Kwa vile kilikuwa ni kipindi cha mwisho cha utawala wa Bani Umayya na vuguvugu nyingi zilijitokeza dhidi yao, na jina na bendera ya vuguvugu zote hizi zilikuwa kwa jina la Ahlul-Bayt (a.s.), vuguvugu nyingi ziliibuka, hasa kwa jina la kulipiza kisasi dhidi ya wauaji wa Karbala. Hata Bani Abbas waliasi kwa jina la Karbala na, kwa msaada wa Hashim na kizazi cha Ahlul Bayt (a.s.), waliwaasi Bani Umayya. Na walipoingia madarakani waliwalenga Ahlul-Bayt (a.s.) wenyewe.
Hata hivyo, huu ulikuwa ni wakati ambapo Imam Ja’far al-Sadiq (a.s.) alipata fursa ya kuunda shule ya fikra za Kishia. Aliunganisha misingi ya kiitikadi ya Ushia na akaimarisha misingi ya kiakili ya mfumo wa Uimamu. Kwa sababu hii, shule hii iliitwa shule ya Ja’fari. Shule ya Ja’fari ilianzishwa kwa kuzingatia mafundisho ya Mtukufu Mtume (SAW) na ikamfikia Imam Ja’far al-Sadiq (AS) kupitia njia ya Ahlul-Bayt (AS), na Imam akaibadilisha rasmi na kuipanga katika mfumo wa imani.
Sababu kwa nini Imam Sadiq (AS) hakuunda serikali katika zama zake
Katika riwaya hii, Sudir Sairfi anasema kwamba huu ulikuwa wakati ambapo vuguvugu la kisiasa lilikuwa likijitokeza kutoka kila upande, na kila mtu alinyanyua bendera ya harakati zao kwa jina la Ahlul-Bayt (a.s.). Katika wakati kama huo, tulimwendea Imam Ja’far al-Sadiq (AS) na kumuuliza kwa nini haungi mkono harakati yoyote. Alichomaanisha Sadir ni kwa nini Imam haanzishi harakati na kujiimarisha kama wengine. Imamu Sadiq (AS) akauliza, “Je, unaona ukimya wangu dhidi ya Sharia?” Sudir akajibu: “Kwa wakati huu, wafuasi wako na Mashia ni wengi, wakati Bani Umayya wamekuwa dhaifu na Bani Abbas wanajitayarisha kunyakua madaraka.” Lau Amirul-Mu’minin Ali (AS) angekuwa na wanafunzi wengi kama wewe, angeinuka.
Imam Sadiq (AS) alimuuliza Sudir kukadiria idadi ya wafuasi wa Imam. Sadir akajibu: “Labda watu laki moja.” Imam akauliza tena, na Sadir akaongeza idadi hadi laki mbili, hata akidai kwamba nusu ya ulimwengu wa Kiislamu inamfuata Imamu. Imamu Sadiq (AS) alikaa kimya, Kisha akamuuliza Sadir kama angeenda naye kwenye chemchemi nje ya Madina. Sudair akakubali, na Imam akaamuru kuletwa nyumbu na punda. Farasi walipokuwa tayari, Sadir alimpanda punda. Mtume akasema: Kwa nini unakaa juu ya farasi wangu? Sadir akasema: “Punda hafai kwa Imamu.” Nyumbu ni bora zaidi. Lakini Imam Sadiq (AS) alisisitiza kwamba alipendelea punda, hivyo Sudir akapanda nyumbu.
Walipokuwa wakitembea, muda wa swala ulifika na Sadir alisimama karibu na chemchemi ya maji. Imamu Sadiq (AS) alisema: “Ardhi hapa ina chumvi na maji yana chumvi. Hatuswali hapa.” Kisha wakasonga mbele mpaka wakaifikia nchi ambayo udongo wake ulikuwa mwekundu. Hapo, Imam alimuona mvulana akichunga kondoo. Imam akamwambia Sudir: “Ulidai kwamba ninamiliki nusu ya dunia, “Kama ningekuwa na wafuasi sawa na kundi hili la kondoo, isingekuwa halali kwangu kutoinuka.” Baada ya sala, Sadir alihesabu kondoo na kuona kwamba kulikuwa na kondoo kumi na saba tu katika kundi. Imam (a.s.) alifafanua kwamba kwa sababu ya ukosefu wa msaidizi, Imam hawezi kuinuka hata katika mazingira mazuri zaidi.
Sababu ya Imam (a.s.) kutoingilia mikondo ya kisiasa
Riwaya hii na nyinginezo zinazofanana na hizo zimesimuliwa kwamba jumbe kutoka kwa viongozi mbalimbali wa Kishia kuongoza harakati zilimfikia Imam (a.s.), ambao miongoni mwao walikuwepo viongozi wawili mashuhuri: mmoja alikuwa Abu Muslim Khorasani, ambaye alikuwa kiongozi wa Khorasan na maeneo ya jirani yake, na mwingine alikuwa Abu Salama Kufi, ambaye alikuwa kiongozi wa Kufa na maeneo ya jirani yake. Haya hayakuwa makundi au harakati dhaifu, Bali, kwa kutegemea uwezo wa watu hawa binafsi, Bani Abbas walifanikiwa kuwashinda Bani Umayya na kutwaa kiti cha enzi. Kwa hiyo, watu hawa wawili walituma wawakilishi wao kwa Imam (a.s.). Na imeelezwa katika riwaya kwamba Mitume wa wote wawili walimfikia Imam kwa wakati mmoja. Wawili hao walijitambulisha, na Imam akazitupa zile herufi ambazo hazijasomwa kwenye tanuru iliyokuwa inawaka moto. Na wajumbe walipouliza tujibu nini tutakaporudi, Imam akasema: Jibu ni kwamba barua zenu zimewasilishwa kwenye tanuri.
Harakati ya tatu, iliyoongozwa na Sadat Hassani, ilimleta Abdullah ibn Ibrahim, binamu yake Imam Jafar al-Sadiq (a.s.), kwenye uwanja kama Mahdi aliyeahidiwa. Ibrahim pia alimwalika Imam (a.s.) kushiriki katika harakati hii. Masabaha wa Hasani na Abbasiyya walifanya mkutano na wakamwalika Imam (a.s.). Imam (a.s.) alipoingia kwenye mkusanyiko, aliona baadhi ya watu wamekaa wamevaa vinyago. Imam alijaribu kuwashawishi Ibrahim na mwanawe Abdullah na hatimaye akasema: “Utauawa na Swafa, kiongozi wa Bani Abbas, basi acha kufanya hivi.” Lakini walisisitiza kwamba Imam (a.s.) aweke kiapo cha utii kwa Abdullah ibn Ibrahim. Hawakumsikiliza Imam (a.s.) na mwishowe, wote wawili waliuawa na mtu huyo.
Kwa upande mwingine, Abu Salamah, ambaye alikuwa vuguvugu lenye nguvu huko Kufa na alikuwa amewaongoza kwenye mafanikio makubwa kwa kushirikiana na Bani Abbas, hatimaye aliuawa na hao hao Bani Abbas.
Hizi zilikuwa ni harakati za kivita zilizoibuka wakati wa Imamu Sadiq (AS), na pia kulikuwa na vuguvugu zisizo na silaha na za kiitikadi, ambazo msingi wake uliibuka makundi kadhaa yenye nguvu. Kupitia Hadith ya Sudir Sirfi, Imam (a.s.) aliwasilisha muhtasari kamili wa zama zake na akaonyesha nyakati za kutisha alizoishi.
Idadi ya wanafunzi waaminifu wa Imam Sadiq (AS)
Mara nyingi inasemekana kwamba Imamu Sadiq alikuwa na wanafunzi elfu nne, wakiwemo wanafunzi maarufu kama vile Imam Abu Hanifa. Lakini wanafunzi hawa walikuwa ni wale ambao wamepata neema kutoka kwa Imam katika kipindi cha miaka thelathini na nne, na sio wale ambao ghafla walikuja kwa Imam kwa wingi ili kupata elimu. Na jambo la pili ni kwamba wengi wao walimgeukia Imamu tu ili waweze kutumia jina lake katika hali tofauti. Kuwa na nafasi tofauti. Hawakuwa wanafunzi waaminifu wa Imam Sadiq (AS). Ukweli ulikuwa ni kile ambacho Imam alimwambia Sadir Sairfi: kwamba hakuwa na hata maswaha 17.
Kuanzishwa kwa misingi imara na Imam Sadiq (AS) katika sayansi mbalimbali
Ingawa enzi hii ilikuwa, kwa upande mmoja, kipindi cha harakati za kisiasa, kwa upande mwingine, ilizingatiwa pia kipindi cha maendeleo ya kisayansi. Misingi ya madhehebu mbalimbali ya fikra ilikuwa ikiwekwa, miundo tofauti ya kiitikadi ilikuwa ikiendelezwa, na yote haya yalikuwa yakitokea miongoni mwa Masunni. Katika mazingira kama hayo, Imam (a.s.) hakuingilia mikondo ya kisiasa, Alianzisha msingi wa kiakili wenye utaratibu na thabiti katika nyanja mbalimbali za kisayansi miongoni mwa Mashia.Kama ilivyo katika enzi ya sasa, makampuni mbalimbali duniani yanatengeneza mifumo yao kulingana na teknolojia ya kisasa inayoitwa akili ya bandia, kama vile ChatGPT, DeepSec, na wengine. Hii ndiyo mifumo ya hivi punde ya kijasusi ya bandia ambayo itagawanya ulimwengu katika siku zijazo, na kila mtu anaweza kuendelea ulimwenguni kwa kuwa chini ya mojawapo ya mifumo hii. Vizazi vijavyo na enzi iliyo mbele zitakuwa zao. Kwa hivyo, yeyote anayepanga mfumo huu leo ataweza kutawala ulimwengu kesho.
Zama za Imamu Sadiq (AS) pia zilikuwa zama kama hizo ambapo kila mtu alikuwa na shughuli nyingi za kujenga mfumo. Lau Imamu Sadiq (AS) angejihusisha na harakati za kisiasa na asingezingatia ujengaji huu wa mfumo, jina na nembo ya Ushia isingebakia leo, kwa sababu mfumo ambao umeufanya Ushia kuwa hai hadi leo na kuuwezesha Ushia kuishi duniani huku kichwa chake kikiwa juu ni matokeo ya juhudi za Imam Jaafar Sadiq (AS).
Uundaji wa mfumo wa Uimamu na Imamu Sadiq (AS)
Imam Ja’far al-Sadiq (AS) alitengeneza mfumo wa Uimamu, akapanga sheria ya Ja’fari, na akaanzisha imani za Kishia, ambazo Ushia umeegemezwa hadi leo. Lakini swali ni kwamba, pale Imam Ja’far al-Sadiq (AS) alipoweka msingi wa mfumo wa Uimamu, Maimamu wengine safi waliokuja baada yake walipaswa kujenga juu ya msingi huu. Lakini kwa vile Bani Abbas, baada ya kuingia madarakani, Waliwatesa Maimamu wa Ahlul-Bayt (a.s.) zaidi kuliko Bani Umayya, lakini Maimamu hawakupata fursa ya kufanya hivyo. Katika zama za Bani Umayya, Maimamu safi angalau walikuwa huru majumbani mwao, lakini Bani Abbas hawakuwaruhusu kuwa huru hata majumbani mwao, bali waliwafunga majumbani mwao kwa kutumia hila mbalimbali.
Kwa hiyo, msingi wa mfumo wa Uimamu ulioasisiwa na Imam Ja’far al-Sadiq (a.s.), ulibaki pale pale na hakuna jengo lililojengwa juu yake, huku katika Usunni, waliokuja baadaye walijenga majengo makubwa juu ya misingi iliyowekwa na wanazuoni wao wakubwa.
Utekelezaji wa mfumo wa Uimamu na Imam Khomeini (RA)
Leo, tunaposoma historia yetu ya miaka kumi na mia nne, mtu wa kwanza kujenga jengo kwa kuzingatia mfumo wa Uimamu ulioanzishwa na Imam Sadiq (AS) alikuwa ni Imam Khomeini (RA). Karne kadhaa baadaye, aliibuka mwanasheria ambaye alitekeleza mfumo huu wa Uimamu, wakati hakuna mwanasheria mwingine au mujtahid, hata wanafunzi wa Imam Sadiq (AS) mwenyewe, walioweza kufanya hivyo. Ni nini sababu ya hii? Sababu iko wazi. Uimamu ni jina la agano takatifu, na mwanadamu lazima ajitolee kushika agano hili. Lakini hii haikutokea. Watu hawakukubaliana na mfumo wa Uimamu. Matokeo yake, Imam Jafar Sadiq (AS) alilazimika kusema kwamba idadi ya masahaba wangu haikuwa hata 17. Hiyo ni, haimaanishi kwamba kuna watu kumi au kumi na tano, lakini badala yake hakuna hata mtu mmoja. Watu walikuja kwa Imam kwa ajili ya shahada ya elimu na wakaenda kwa wengine kwa ajili ya kazi. Historia imejaa misukosuko hii. Na ubinadamu, katika machafuko, wanakabiliwa na shida nyingi.
Nafasi ya Maimamu Maasumin (AS) katika migogoro mikali
Leo, nchi yetu iko katika shida, na katika machafuko haya, watu wako chini ya shinikizo la kisaikolojia na kukata tamaa. Jamii ambayo kukata tamaa huenea itaangamizwa na kushindwa. Kwa sababu kukata tamaa si hisia tu, bali ni ugonjwa ambao, kama kansa, humpokonya mtu uwezo wake wote na kuharibu tamaa zake. Lakini katika hali hii ngumu, Uongozi wa taifa lake ukilipanga na kuliongoza katika matatizo, taifa hilo na kiongozi huyo hawatashindwa kamwe. Zama za Maimamu pia zilikuwa zama za migogoro mikali, lakini Maimamu watoharifu, kwa ustadi mkubwa, walilitoa taifa lao katika machafuko hayo kwa usalama. Baada ya hapo, taifa hili halikuwahi kushindwa katika mgogoro wowote.
Historia ni uthibitisho kwamba ikiwa taifa lolote duniani limekumbwa na misukosuko mingi zaidi, ni taifa la Shia. Ama katika zama za Bani Umayya, zama za Abbas, au zama za masultani baada yao, Mashia waliteseka zaidi. Lakini taifa hili halikujisalimisha wala kurudi nyuma, bali lilibakia mstari wa mbele katika kila nyanja. Kwa sababu viongozi wao walikuwa viongozi wa kweli. Si jambazi. Hawakuteka taifa lao wakati wa machafuko. Badala yake, waliwatia moyo na kuliwezesha taifa hili kushinda kila kizuizi.
Taifa lisilopenda kutawanyika kama wadudu.
Pengo la kisaikolojia ambalo ni lazima tujaze leo ni utupu wa tumaini, hamu, na hamu. Hakimu wa Hatima ameamuru tangu milele kwamba taifa lisilo na nia litatawanyika na kuangamia kama wadudu, kwa sababu halina hamu ya kufanya chochote, hakuna lengo, na hata kama lina lengo, halina nia, motisha, au gari la kufikia hilo. Mvua ya mawe inapoanguka juu ya vichwa vyao, hukimbilia kwenye mashimo na mashimo.
Taifa lisilojali, kama kundi la kondoo
Kusitasita huku ndiko kulikotuzuia kuujenga mfumo wa Uimamu. Kutojali kunapoenea kati ya taifa, taifa hilo huwa kama kundi la kondoo. Kundi huenda kwenye malisho yoyote anayoiongoza mchungaji. Amir al-Mu’minin anasema katika Nahjul al-Balagha: “Wafuasi wa kila sauti wanaelekea kila upepo.” Kundi hili huanza kufuata kila sauti na kuvutwa kuelekea huko na kila upepo. Kundi lenye njaa likiona kijani kibichi mahali fulani, haliangalii pande zote, haliogopi kile kilichokatazwa wala kujali kilicho halali. Hatamwona mchungaji, wala hatajali njia, wala hatamwona kiongozi. Anaangalia tu lishe. Ikiwa chama chochote cha siasa, dikteta yeyote ataonyesha kundi hili la mifugo tu na kufungua lango la malisho, kundi zima litaingia huko. Je, ni sababu gani ya hili? Sababu ni kusitasita. Taifa hili halifanyi chochote kwa hiari yake. Kwa hiyo, anasumbuliwa na matatizo haya. Hivi ndivyo Quran Tukufu inavyotangaza katika aya ya 130 ya Surah Al-Baqarah: Yeyote anayeonyesha kutopendezwa na njia, mfumo na mfumo wa Ibrahimu, yeyote anayechukizwa na njia na njia ya Ibrahim, Alijifanya mjinga na mjinga. Mtu asiye na matamanio ni mjinga, na mwenye matamanio huwa faqihi. Faqihi maana yake ni mtu mwenye hekima, mwenye ufahamu wa kidini, na anayeelewa undani wa dini.
Matokeo ya kusitasita kufuata njia ya Ibrahimu ni upumbavu.
Ibrahim huyu ni nani na taifa la Ibrahim ni lipi, yaani, njia na njia ya Ibrahimu? Ibrahimu ndiye ambaye Mungu alimfanya kiongozi na Imamu. Na njia yake na njia yake ni mafundisho ya Kitabu, hikima, na utakaso wa nafsi, ambayo yamefafanuliwa katika Aya zilizotangulia. Kwa hivyo, yeyote anayeonyesha chuki kwa njia hii atakuwa mjinga na mjinga, na yeyote anayeonyesha kupendezwa na njia hii atakuwa mwanasheria na mwenye hekima.
Kila nafasi na hadhi ambayo Mungu amempa mwanadamu inategemea tamaa na mwelekeo wake. Mungu amewapa wanadamu wote baraka za kimwili, lakini nafasi za kiroho zimetolewa kwao tu kwa sababu ya tamaa na utayari wao. Mungu ni mwenye hekima, na anatoa kitu kwa mtu ambaye hataki, Ni kinyume na hekima yake. Ni wajibu wa watafiti na wasomi kujenga maslahi kwa taifa lao. Leo hii, hakuna shauku kabisa katika jamii ya Kishia kuelekea mfumo wa Uimamu. Je! ni wanazuoni wangapi wa Kishia wanalifanyia kazi suala hili katika nchi yao?
Raghbat(Tamaa) ni nini?
Nini kinaitwa tamaa? Raghib Isfahani (Mwenyezi Mungu amrehemu) amefasiri matamanio kuwa na maana ya matamanio mapana na yaliyoenea. Wadi Raghib maana yake ni bonde pana. Bonde ambalo lina nafasi kubwa na uwezo wa kuchukua kwa wingi. Ikiwa mtu ana matamanio na madai mengi kama chungu, hiyo ni pupa. Sio tamaa. Tamaa ni hamu pana sana na kali ndani ya wanadamu. Tamaa ambayo kuna tabia na kuvuta kuelekea unayotaka. Kuna mvuto mkubwa kwa kitu unachotaka. Na lazima ufanye bidii ili kuifanikisha.
Imam wa Zama (ajtf) anasisitiza juu ya kuomba kwa ajili ya mafanikio ya matamanio(Raghbat)
Katika sala ambayo Imam wa Wakati aliwafundisha wafuasi wake, alisisitiza kumwomba Mungu kwa ajili ya tamaa hiyo.
اللّٰهُمَّ ارْزُقْنا تَوْفِيقَ الطّاعَةِ، وَبُعْدَ الْمَعْصِيَةِ،……… وَتَفَضَّلْ عَلىٰ عُلَمائِنا بِالزُّهْدِ وَالنَّصِيحَةِ، وَعَلَى الْمُتَعَلِّمِينَ بِالْجُهْدِ وَالرَّغْبَةِ
Ee Mungu, tujalie kufaulu kwa utii na kuepuka dhambi. Wape wasomi ustahimilivu na ushauri, na uwape wanafunzi bidii na shauku. Mapambano haimaanishi tu juhudi na bidii, lakini pia matumizi ya nguvu na nguvu zote. Na jambo la pili wanafunzi wanahitaji ni shauku. Mwanafunzi anaweza kufaulu mtihani bila shauku yoyote, Anaweza kupata digrii na kupata kazi, lakini hawezi kustahili mfumo wa kimungu.
Ni mwanafunzi tu ambaye ana nia pana na nia ya kufikia cheo cha juu ndiye anayeweza kustahili mfumo wa kimungu.
Swala ya pili ambayo Imam wa Zama (a.s.) ametuhimiza kuisoma ni ile ya ufunguzi. Sehemu ya mwisho ya Dua-e-Iftitah inajumuisha maombi ya kuunda raghbat ya “Dola Tukufu.”
اللَّهُمَّ إِنَّا نَرْغَبُ إِلَیْکَ فِی دَوْلَهٍ کَرِیمَهٍ تُعِزُّ بِهَا الْإِسْلامَ وَ أَهْلَهُ.
Ewe Mwenyezi Mungu, tunakuomba utujaalie dola tukufu ambayo kwayo Uislamu na watu wake utaheshimika.
Ombea mafanikio ili uweze kuanzisha mfumo wa Uimamu. Mfumo huu hauwezi kuanzishwa isipokuwa unakuza tamaa ndani yako mwenyewe. Mfumo wa Uimamu umekwama kwa sababu ya kutojali kwako. Imam hayupo kwa sababu ya kusitasita kwako. Na kwa sababu ya kusitasita kwenu, dhalimu anakaa kwenye kiti cha enzi cha Imam.
Kusitasita zaidi miongoni mwa wasomi kuliko umma kwa ujumla
Waache watu na wachunguze wanachuoni wenyewe. Ni wanachuoni wangapi wana nia ya kusimamisha mfumo wa Uimamu? Unaweza kukaa na wasomi, kusikiliza mazungumzo yao, kusoma vitabu vyao, na hutapata mvuto wowote kwao. Kwa hivyo, taifa ambalo wasomi wake hawapendezwi linawezaje kuunda maslahi? Kwa sababu hii, Imam (a.s.) anasisitiza kwamba tunapaswa kumwomba Mungu kwa ajili ya mafanikio ya matamanio yetu.
Kusitasita kwa watu na kushindwa kwa Imam Sadiq(as) kuinuka
Hali ilikuwa hivyo hivyo wakati wa Imamu Sadiq (AS). Watu hawakuwa na hamu ya kuanzisha mfumo wa Uimamu. Watu walianzisha harakati za kisiasa chini ya vyeo mbalimbali kwa sababu walipendezwa na harakati hizi, lakini hawakuwa na maslahi na mfumo wa Uimamu. Kwa sababu hii, Imam alilalamika kwamba hakuwa na hata watu 17 ambao angeweza kuwategemea. Kuna wengi wanaowalilia Maimamu, kuanzia Imam Ali (AS) hadi Imam Hassan Askari (AS), walikuwepo katika zama zao na wapo katika zama zetu vilevile, lakini hakuna yeyote anayeweza kutimiza dhima ya Maimamu, dhima ya Imam Ali, na ubora wa Imamu Sadiq (AS). Kwa sababu hakuna mapenzi katika kazi hii.
Badala ya kulia kwa kujuta, lia kwa kutamani.
Kulia kwa furaha ni jambo moja, na kupiga kelele kwa kutamani ni jambo lingine. Sababu kwa nini hali ya Karima na mfumo wa Uimamu haujaanzishwa hadi leo ni kwamba katika maisha yetu yote tunaendelea kulia kwa majuto kwamba tunatamani tungekuwa Karbala na tulifanya hivi, au kwamba tunatamani tungekuwa Kufa na tulifanya vile. Natamani ningeweza kufanya hivi ikiwa ningekuwa mahali fulani. kilio hiki, Ni kilio cha majuto. Kilio cha matamanio ni, “Unamfanyia nini Imam popote ulipo leo?” Je, Imam wa Zama(a.s.) hakuhitaji wewe leo? Je, una shauku kiasi gani kuhusu kuendeleza ujumbe wa Imam Zaman (a.s.)? Imam wa Wakati lazima aanzishe serikali ya ukarimu kwa msaada wako, lakini wakati hakuna hamu ya mfumo huu ndani yake, Unakaa tu na kulia kwa kujuta na huwezi kufanya kitu kingine chochote. Kwa hiyo, tunapaswa kuacha kulia kwa majuto na badala yake kulia kwa kutamani na kutamani.
والسلام علیکم و رحمۃ الله
