Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 2 JANUARI 2026
Klhutba ya 1: Taqwa katika kulinda Uungu (utumwa kwa Mungu)
Ndoa kama ‘Aqd’ na Maana ya ‘Aqeeda’
Ndoa ni “Aqd”, ambayo ina maana ya fundo imara. Haifunguki kwa urahisi, kama vile Nikah ilivyo Aqd na haiwezi kufunguliwa bila Talaq. Vile vile, “Aqeeda” si taarifa tu; ina ukweli fulani unaofyonzwa ndani ya mtu na kuunda msingi wa mawazo yake.
Taallum na Taabud katika Jamii
Katika utamaduni wetu, watu kwa ujumla huangukia katika makundi mawili: “Taallum” na “Taabud.”
Wale walio katika Taabud hufanya jambo bila kufikiri, bila kufikiria au kuthibitisha. Wale walio katika Taallum wanajua kinachopaswa kufanywa lakini hawafanyi kazi. Imani (Aqeeda) inapojadiliwa, Taallum mara nyingi huchukuliwa kimakosa kama imani. Kwa mfano, kujua kwamba Mwenyezi Mungu ni mwenye nguvu zote ni Taallum, si Aqeeda. Mtu anapokubali ukweli huu kweli na haitii amri za mtu mwingine yeyote isipokuwa Mwenyezi Mungu, hiyo inakuwa Aqeeda.
Imani na Taqwa katika Surah An-Nahl
Katika Surah An-Nahl, imani inahusiana moja kwa moja na Taqwa (uchamungu).
أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
Amri ya Mwenyezi Mungu imefika, kwa hivyo msitafute kuiharakisha. Ametukuka juu ya yale wanayomshirikisha nayo.
يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ
Anawateremsha malaika na Roho, kwa amri yake, juu ya yeyote amtakaye katika waja wake, [akisema], “Onya kwamba hakuna mungu ila Mimi; kwa hivyo nicheni Mimi.”
Jukumu la Manabii na Onyo (Indhaar):
Malaika hushuka na Roho juu ya wale ambao Mwenyezi Mungu anawachagua, ikimaanisha Manabii na watakatifu wa Mwenyezi Mungu. Baada ya kupokea amri hii ya kimungu, jukumu lao ni kuwaonya watu kwamba hakuna mungu ila Mwenyezi Mungu na kutafuta ulinzi kutoka Kwake.
Onyo hili ni muhimu kwa sababu kuna hatari kubwa kwa wanadamu kuwa miungu wenyewe au kuwakubali wengine kama miungu. Ikiwa mtu atamchukua mtu mwingine kama mungu, uharibifu unaendelea milele. Mara tu imani hii inapoingia katika msingi wa mtu—kwamba Mwenyezi Mungu ni Ilaah lakini wengine pia ni Ilaah kwa sababu amri zao zinatii—basi hakuna sayansi inayoweza kutoa wokovu. Kwa sababu hii, Mwenyezi Mungu aliwainua Manabii ili kuwasaidia wanadamu kutambua Ilaah wa kweli na kubaki katika utumwa wa Mwenyezi Mungu pekee.
Tafsiri Potofu ya Neno ‘Ilaah’
Kuna kutoelewana sana kwa neno “Ilaah.” Kwa kawaida hutafsiriwa kama mtu anayeabudiwa, na ibada inaeleweka kama kitendo cha ibada, sawa na “Pooja” katika Uhindu. Kiistilahi, ibada ya hekalu ya Kihindu na sala za Waislamu zinaweza kuonekana sawa na ibada. Hata hivyo, Ilaah kwa kweli inamaanisha mtawala mkuu mwenye mamlaka kamili, ambaye amri zake ziko juu ya yote.
Uloohiyat inarejelea kutoa amri, na Uboodiyat inarejelea kutii amri hizo. Kwa Kiarabu, Abd ina maana ya kitu ambacho kimeandaliwa, kama vile barabara inayoandaliwa au ngamia anayefunzwa kutii. Kuwa tayari kusikiliza amri ni Abdiyat, na kuzielezea ni Ibadat. Tunapofanya Sala, inamaanisha tunajiandaa kutekeleza amri za Mwenyezi Mungu. Ikiwa Ibadat imepunguzwa kuwa ibada kama Pooja, basi inakuwa tu usemi wa heshima. Abdiyat ya kweli inamaanisha utayari wa kung’oa Taghuot na kuanzisha utawala wa Mwenyezi Mungu. Msikiti ni mahali pa maandalizi, lakini uwanja halisi wa utumwa uko nje.
Wahyi, Utumwa, na Mifano ya Kihistoria
Mwenyezi Mungu alituma vitabu na wahyi kwa Manabii ili kuwaandaa watu kwa ajili ya utumwa wake. Bani Israeli hawakuwa tayari kumtii Mwenyezi Mungu na badala yake walimfuata Saamiri. Ikiwa vizazi vya leo vinalinganishwa na Bani Israeli, vimewazidi kwa upotovu, vikiwa na Saamri katika kila ngazi na nafasi. Huu ulikuwa ujumbe waliopewa Manabii: kuwaandaa wanadamu kwa ajili ya utii.
Tulifanikiwa kutoa wahandisi, madaktari, wataalamu, wasomi, na wazungumzaji, lakini tulishindwa kuzalisha Abd wa kweli. Imam Ali (a) alikuwa na wafuasi wengi, lakini wengi hawakuwa tayari kutii. Alimwambia Kumail kwamba alikuwa na bahari ya maarifa moyoni mwake lakini hakuweza kupata mtu yeyote anayeweza kustahimili. Baadhi ya watu wangechukua msaada kutoka kwa hazina ya umma, lakini walipoitwa jihadi wangetoa visingizio—kulalamika kuhusu baridi wakati wa baridi na joto wakati wa kiangazi. Imam Ali (a) alisema kwamba ikiwa wangeogopa baridi na joto, wangekabilianaje na kupigwa mapanga ? Aliwatangaza kuwa hawafai na hawajajiandaa.
Tafsiri Potofu ya Neno ‘Ilaah’
Kuna kutoelewana sana kwa neno “Ilaah.” Kwa kawaida hutafsiriwa kama mtu anayeabudiwa, na ibada inaeleweka kama kitendo cha ibada, sawa na “Pooja” katika Uhindu. Kiistilahi, ibada ya hekalu ya Kihindu na sala za Waislamu zinaweza kuonekana sawa na ibada. Hata hivyo, Ilaah kwa kweli inamaanisha mtawala mkuu mwenye mamlaka kamili, ambaye amri zake ziko juu ya yote.
Uluhiyat inarejelea kutoa amri, na Ubudiyat inarejelea kutii amri hizo. Kwa Kiarabu, Abd ina maana ya kitu ambacho kimeandaliwa, kama vile barabara inayoandaliwa au ngamia anayefunzwa kutii. Kuwa tayari kusikiliza amri ni Abdiyat, na kuzielezea ni Ibadat. Tuna Sala, inamaanisha tunajiandaa kutekeleza amri za Mwenyezi Mungu. Ikiwa Ibadat imepunguzwa kuwa ibada kama Pooja, basi inakuwa tu usemi wa heshima. Abdiyat ya kweli inamaanisha utayari wa kung’oa Taghuot na kuanzisha utawala wa Mwenyezi Mungu. Msikiti ni mahali pa maandalizi, lakini uwanja halisi wa utumwa uko nje.
Wahyi, Utumwa, na Mifano ya Kihistoria
Mwenyezi Mungu alituma vitabu na Wahyi kwa Manabii ili kuwaandaa watu kwa ajili ya utumwa wake. Bani Israeli hawakuwa tayari kumtii Mwenyezi Mungu na badala yake walimfuata Saamirri. Ikiwa vizazi vya leo vinalinganishwa na Bani Israeli, vimewazidi kwa upotovu, vikiwa na Saamiri katika kila ngazi na nafasi. Huu ulikuwa ujumbe waliopewa Manabii: kuwaandaa wanadamu kwa ajili ya utii.
Tulifanikiwa kutoa wahandisi, madaktari, wataalamu, wasomi, na wazungumzaji, lakini tulishindwa kutoa Abd wa kweli. Imam Ali (a) alikuwa na wafuasi wengi, lakini wengi hawakuwa tayari kutii. Alimwambia Kumail kwamba alikuwa na bahari ya maarifa moyoni mwake lakini hakuweza kupata mtu yeyote anayeweza kustahimili. Baadhi ya watu wangechukua msaada kutoka kwa hazina ya umma, lakini walipoitwa jihadi wangetoa visingizio—kulalamika kuhusu baridi wakati wa baridi na joto wakati wa kiangazi. Imam Ali (a) alisema kwamba ikiwa wangeogopa baridi na joto, wangekabilianaje na mapanga ya kupigwa? Aliwatangaza kuwa hawafai na hawajajiandaa.
Ibada ya Uongo na Ukweli wa Abdiyat
Kama vile baadhi ya Wahindu wanavyoabudu ng’ombe au nyani, Waislamu pia huangukia katika kuabudu makaburi, farasi, na wenye hekima. Hii si Abdiyat. Ilaah inamaanisha kitu kimoja tu: utawala mkuu. Katika eneo hili la Ilaah, Taqwa inahitajika. Ikiwa Taqwa haiwezi kupatikana hapa, haiwezi kupatikana katika uwanja mwingine wowote. Kushindwa katika hili husababisha kuwa muathirika wa ghadhabu ya Mungu.
Watu huuliza ghadhabu hii iko wapi, lakini tayari wanaishi chini yake. Utawala wa watawala wa Taghuot wenyewe ni ghadhabu ya Mungu. Mwandishi aliwahi kusema kwamba inahisi kama Qiyamat imefika na watu wengi tayari wanaishi maisha ya kuzimu. Kama aya inavyosema, hii ni jambo ambalo halipaswi kuharakishwa.
Taqwa kama Ujumbe Mkuu wa Aya ya 2
Mstari wa 2 unahusu Taqwa haswa. Wasomi walijikuta wamejiingiza katika mijadala kuhusu Roho na kukosa ujumbe mkuu. Aya inasema kwamba malaika hushuka pamoja na Roho ili Manabii waweze kuwaonya watu wasimkubali Ilaah mwingine yeyote isipokuwa Mwenyezi Mungu na kupata Taqwa kutoka Kwake. Ulinzi lazima udumishwe katika eneo hili ili kuepuka kukubali Ilaah nyingine yoyote.
‘Ilaah’ nyingi katika Maisha ya Kila Siku
Tunaweza kuchambua ni Ilaah ngapi zilizopo katika vitendo. Mara nyingi wazazi hutendewa kama Ilaah, lakini Qur’ani inasema wazi kwamba utii ni wa Allah, Mtume, na Uluul Amr, na aina zote tatu za utii ni utii kwa Allah, kwa sababu Mtume na Uluul Amr huteuliwa na Allah. Mahusiano mengine yanategemea haki, si utii. Wazazi na watoto wana haki za pande zote, hasa heshima na sio kusababisha madhara.
Vile vile, muajiri hufanywa kama Ilaah wakati chochote anachosema kinatii. Ajira inategemea makubaliano ya kazi na malipo, si utii. Wanazuoni na wanasheria wanapaswa kufuatwa tu wanapowasilisha amri za Mwenyezi Mungu. Yeyote anayewafanya wengine watii nafsi yake mwenyewe hawezi kutii.
Msingi wa Taqwa na Uumbaji kwa Ukweli
Hiki ndicho kiwango cha msingi cha Taqwa: kutomshirikisha mtu mwingine yeyote na Mwenyezi Mungu. Baada ya haya, Mwenyezi Mungu anatangaza kwamba aliumba mbingu na dunia kwa ukweli, lakini washirikina wanakataa kuukubali.
Khutba ya 2: Migogoro ya Kimadhehebu na Kupotea kwa Simulizi ya Shia nchini Pakistani
Dhana Isiyoeleweka ya Taqwa na Maana ya Ulinzi wa Qur’ani
Kuna watu ambao hawaiti uovu “uovu” hata kidogo, ambao hujitenga kabisa na jamii, hubaki mbali na watu, na hubaki wamezama tu katika ukumbusho wao, mawazo, na ibada zao. Mtu kama huyo anaitwa muttaqi (mtu ambaye ana Taqwa – ulinzi unaomjali Mungu). Hata kama mtu kama huyo ni mjinga, hata kama kuna upumbavu na ukosefu wa uelewa ndani yake, bado anachukuliwa kama mtakatifu mkuu (Wali Allah), mtu aliyeinuliwa kiroho. Lakini hii si Taqwa ya Qur’ani. Taqwa ya Qur’ani inamaanisha ulinzi. Utakatifu ni jambo tofauti; ulinzi ni jambo lingine. Mwanadamu aliyelindwa, jamii iliyolindwa, tabaka lililolindwa, taifa lililolindwa, maisha yaliyolindwa—hii ni Taqwa. Hii ni Taqwa ambayo Amir al-Mu’minin (عليه الصلاة والسلام) aliichukua, akaitekeleza, na kufundisha kama mfumo na mkakati, na pia aliwaelimisha wafuasi wake na waumini wake juu yake. Hii ni muhimu sana.
Maulidi ya Amir al-Mu’minin (عليه السلام) na Baraka Zilizotolewa kwa Pakistan
Kwa sababu hizi ni siku za Miladi ya Amir al-Mu’minin (عليه الصلاة والسلام), kesho ni tarehe 13 ya Rajab, siku ya kuzaliwa kwa Amir al-Mu’minin (عليه الصلاة والسلام), na pia ni siku ya athari na muhimu. Mwenyezi Mungu Aliyetukuka aliipa taifa la Pakistani baraka maalum katika mfumo wa Jamia Orwat-ul-Wuthqa. Baraka hii ilitolewa tarehe 13 ya Rajab, ikimaanisha kuwa mwanzo na uzinduzi wake ulifanyika siku hii. Ujenzi ulikuwa tayari umeanza mapema, lakini ufunguzi wake na mwanzo wake rasmi ulifanyika siku hii, na hii ni heshima kubwa. Kesho, insha’Allah, kuna mkutano unaohusiana na hili, na waumini wanapaswa kuhudhuria wenyewe na pia kuwaleta marafiki na marafiki zao. Baadhi wanasema kwamba wataitazama mtandaoni. Hii si filamu ambayo unaweza kutazama tu mtandaoni.
Majukumu ya Kidini Hayawezi Kubadilishwa kwa Kutazama Mtandaoni
Kwa mfano, unapoalikwa kwenye karamu ya harusi (walima), je, unasema kwamba utaitazama mtandaoni? Walima hutangazwa mtandaoni, sivyo? Unaweza tu kutazama picha zake mtandaoni. Basi kwa nini unaenda huko mwenyewe, ukichukua familia yako yote, ukifika saa mbili mapema? Mambo ambayo yanakusudiwa kutazamwa mtandaoni yanaweza kutazamwa mtandaoni—habari zinaweza kutazamwa mtandaoni, uvumi unaweza kutazamwa mtandaoni, na mambo mengine yote kama hayo yanaweza kufanywa mtandaoni. Lakini majukumu (fara’idh na wajibat – vitendo vya lazima) lazima yafanywe chini. Kusema kwamba utatazama sala ya Ijumaa mtandaoni au kwamba utatazama mambo ya kidini fulani mtandaoni ni kama kusema kwamba hutaoa hata kidogo na utatazama tu harusi ya mtu mwingine mtandaoni na kuwa na furaha. Vitendo vya lazima, lazima vifanywe. Vivyo hivyo, mikusanyiko hii si tu kuhusu mahudhurio; ina faida kubwa. Wakati mwingine, itaelezwa faida ambazo mikusanyiko hii ina, athari gani kwa mtu mwenyewe, ujumbe gani wanatuma kwa wengine, na athari za kutohudhuria ni zipi. Hili litaelezwa kwa undani, insha’Allah.
Hadithi “Ana wa ‘Ali” na Ubaba wa Ummah
Kwa ufupi, kwa sababu kesho kutakuwa na khutba ya kina na kutakuwa na muda mdogo wa msisitizo wa vitendo, imetajwa kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (ﷺ) alisema hadithi fupi ambayo inaweza kukaririwa: “Ana wa ‘Ali abawa hadhihil ummah” (Mimi na Ali ndio baba wa Ummah huu). Hii ni hadithi ya Mtume wa Mwenyezi Mungu akisema kwamba Mtume ndiye baba wa Ummah na Ali pia ndiye baba wa Ummah. Kesho ni siku ya kuzaliwa kwa baba wa Ummah.
Wale ambao wazazi wao wamewakasirikia wanapaswa kuomba msamaha kesho na kuomba msamaha ipasavyo, wakifanya ahadi thabiti. Kwa sababu ni Milad ya Amir al-Mu’minin, mfanye baba yako afurahi nawe, hasa baba yako. Usitoe zawadi kwa kuchukua pesa kutoka kwa baba mwenyewe kisha umrudishie; toa kitu kutoka upande wako mwenyewe. Fanya tendo jema, kamilisha kazi ambayo baba yako aliagiza, na uwasilishe matokeo yake kwake ili awe na furaha. Raha ya wazazi huunda ulimwengu huu na Akhera kwa mtu, haswa inapounganishwa na njia ya Mwenyezi Mungu.
Wale ambao wana wazazi walio hai wanapaswa kufanya kitendo hiki haswa mnamo tarehe 13 Rajab. Ama toa zawadi kabla ya kuhudhuria mkutano au baada ya kurudi kutoka humo. Chaguo bora ni kumleta baba yako kwenye mkutano ili naye aheshimiwe. Fanya huu kuwa utamaduni. Huu ni ustaarabu wa Ahl al-Bayt ambao unapaswa kuwepo ndani yetu. Wazazi wanapaswa kuheshimiwa kila siku, lakini kesho inapaswa kuadhimishwa kwa njia ya mfano na kivitendo. Wazazi wanaovumilia shida kubwa kwa ajili ya watoto wao wanastahili angalau siku moja ya heshima. Iwe kwa urahisi au kulingana na uwezo wa mtu, inapaswa kufanywa. Mwenyezi Mungu awape wazazi wote watoto wema na kuwalinda watoto wao kutokana na kila uovu na balaa.
Makundi Mawili Yanayoangamizwa Kuhusu Amir al-Mu’minin
Amir al-Mu’minin (عليه السلام) alisema kwamba aina mbili za watu zitaangamizwa kuhusiana na yeye: moja ni mwenye msimamo mkali (ghali), na nyingine ni yule anayehifadhi chuki (nasibi). Mjadala huu unaendelea, na jambo muhimu leo ni kwamba makundi haya mawili yameangamia. Hata hivyo, pia kuna wale waliookolewa kupitia Amir al-Mu’minin, nao ni Shi‘a. Kama Mtume wa Mwenyezi Mungu (ﷺ) alivyosema: “Anta wa shi‘atuka hum al-fa’izun, hum al-muflihun” (Wewe na Shi‘a wako ndio waliofanikiwa na waliookolewa). Simulizi nyingi zinathibitisha hili. Hivyo, Shi‘a wa Ali wameokolewa, huku wenye msimamo mkali na wenye chuki wakiangamizwa. Uharibifu huu ni wa hakika na usio na shaka.
Kutofautisha Ushia, Misimamo Mikali na Chuki
Hata hivyo, Shia waliookolewa lazima watenganishe wazi njia yao na ile ya wenye msimamo mkali na wanaowachukia. Ushia ni njia tofauti kabisa isiyo na mwingiliano na mojawapo ya njia hizi potofu. Hakuna uhusiano wa pamoja, hakuna uhusiano, hakuna sehemu ya pamoja kati ya Ushia na misimamo mkali au chuki. Wafuasi wa misimamo mkali na wanaowachukia huunda mkondo mmoja, huku Shia wakiwa mkondo tofauti kabisa.
Sasa umakini lazima utolewe kwa ukweli huu: wakati taifa, jamii, au kikundi kina kiongozi kama Amir al-Mu’minin (عليه السلام), kinapaswa kuwa kimesimama wapi leo? Tukiacha historia kando, tukiangalia kizazi cha sasa pekee, wale wanaodai kuwa wafuasi wa Amir al-Mu’minin lazima watathmini mahali wanapopaswa kusimama leo kwa kufuata njia yake, nidhamu, na utu wake. Tathmini hii ni muhimu sana.
Kulinganisha Wafuasi wa Madhehebu na Viongozi Tofauti
Tazama wengine pia. Miongoni mwa Waislamu, mbali na wafuasi wa Amir al-Mu’minin, kuna wafuasi wa masahaba, wafuasi wa makhalifa, wafuasi wa Banu Umayyah, na wanaongezeka kwa kasi nchini Pakistani. Huu ni ukweli wa ajabu sana nchini Pakistani, ambapo upotovu wa kidini unaenea kwa kasi. Watu wanapiga kelele kuhusu utovu wa Mungu unaenea, lakini kwa kweli utovu wa Mungu haujaenea sana; upotovu wa kidini unaenea zaidi. Chuki na msimamo mkali unaongezeka. Utovu wa Mungu ni kumkana Mwenyezi Mungu, Mtume, na Qur’an moja kwa moja, na watu hao ni wachache. Upotovu wa kidini unaenea zaidi.
Katika hali kama hizo, mtu lazima achanganue mahali ambapo wafuasi wa viongozi wengine wanasimama leo kwa kuwafuata viongozi wao. Kwa mfano, wafuasi wa Banu Umayyah wanatawala Syria. Waangalie wengine vivyo hivyo katika nchi tofauti. Kisha chunguza matawi ya Shi’a yaliyopo leo: Ithna ‘Ashari, Ismaili, na Zaidi. Matawi mengine mengi ya Shi’a yalitoweka kihistoria, lakini haya yanabaki. Angalia mahali ambapo Waisilamu wanasimama duniani kote leo, mahali ambapo Zaidi wanasimama, na mahali ambapo Ithna ‘Ashari wanasimama—hasa nchini Pakistani. Uchambuzi huu ni muhimu sana kwa kuelewa hali ya sasa ya Shi‘a.
Mfano wa Mmea na Mgogoro wa Ukuaji wa Shia
Rajab iliyopita kuna program ilifanyika katika msikiti huu, ule wakati haikuwa imekamilika, ilisemekana kwamba Ushia lazima utathmini mahali ulipo leo na mahali ulipopaswa kuwa. Mfano ulitolewa kutoka Jamia, ambapo mimea ilipandwa haraka. Mingine ilipandwa vizuri, huku mingine ikipandwa mifuko yao ya plastiki ikiwa bado ipo. Miaka ilipita na mimea hiyo haikukua kabisa. Wakati mmea mmoja ulipoondolewa, iligundulika kuwa mfuko wa plastiki ulizuia kugusana na udongo, virutubisho, unyevu, na mbolea. Matokeo yake, haukukua hata sentimita moja katika miaka mitatu, ambayo ni kupungua kwa kiasi kikubwa kwa mmea. Mifuko ilipoondolewa na mimea ikapandwa tena vizuri, ilikua na kuwa miti imara.
Mfano huu ulitumika kuelezea kwamba Ushia nchini Pakistani pia umezikwa katika “mifuko ya plastiki,” kuzuia ukuaji. Licha ya kuwa na viongozi kama Imam Ali, Imam Husayn, na Imam Mahdi (عليهم السلام), jamii haijakua kama ilivyopaswa.
Ufuasi wa Madhehebu na Kupotea kwa Simulizi ya Shia
Moja ya sababu kubwa za kusimama huku ni ufuasi wa madhehebu. Nguvu ya Shia—ya wasomi, wazungumzaji, taasisi, na mikusanyiko—hutumika katika kukabiliana na mashambulizi, madai, na mabishano. Vizazi vizima vya wasomi vimekuwa vikishughulika na mapambano haya ya kujihami. Suala jingine kubwa ni kwamba taifa linahitaji ilani, katiba, mada kuu ya mazungumzo. Shia hawakuchagua mada yao wenyewe; watu wenye msimamo mkali na chuki waliwawekea mada. Matokeo yake, nguvu ya Shia hutumika kujadili mada zilizoundwa na wengine, kama vile kama Ali ni bora kuliko Abu Bakr au madai yaliyotiwa chumvi kuhusu uungu wa Ali. Hawa hawakuwa kamwe raia wa Shia.
Mada ya Shia ilikuwa Uimamu, uongozi wa ulimwengu, haki, mfumo wa Wilayah na Uimamu, uasi wa Imam Husayn (عليه السلام), na haki ya kimataifa itakayoanzishwa na Imam Mahdi (عليه السلام). Huu ulikuwa mazungumzo ya Shia. Lakini Shia hawakupata nafasi ya kuwasilisha.
Kufufua Mazungumzo ya Kweli ya Shia
Imam Khomeini alipofufua mazungumzo ya Wilayah na Uimamu, Shia walishangaa kwa sababu walikuwa wamenaswa katika mijadala kwa miongo kadhaa. Imam Ja‘far al-Sadiq (عليه السلام) aliwalaani watu wenye msimamo mkali, alilinda Ushia, alifafanua ilani yake, na akajenga simulizi yake. Ndiyo maana Ushia unabaki leo. Shia lazima wajiwekee utambulisho wao, itikadi, na mazungumzo. Kufuata demokrasia, udikteta, vyama, au watu binafsi kwa gharama ya Uimamu husababisha udhalilishaji. Shia aliyedhalilishwa hawakilishi Ali, Husayn, au Imam wa Zama. Shia wa kweli ni wale wanaolazimisha mazungumzo yao duniani, kama Sayyid Hasan Nasrallah, Hizbullah, Sayyid Ali Khamenei, na mashahidi wa upinzani.
Mazungumzo halisi ya Shia ni Uimamu na Wilayah kama mfumo, unaoungwa mkono na Qur’an, akili, Sunnah, na makubaliano. Shia lazima waache kukuza mazungumzo ya watu wenye msimamo mkali na wanaowachukia na kuwasilisha yao wenyewe. Imam al-Sadiq (عليه السلام) alisema: wasilisha maneno yetu kama yalivyo, bila kuongeza viungo; ulimwengu utasikiliza. Na ilifanya hivyo.
Dua ya Mwisho
Mwenyezi Mungu, kwa baraka ya Rajab, awajalie Shi‘a wa Pakistani mwamko, ufahamu, umoja, na mshikamano. Mwenyezi Mungu awajalie watu wote waliokandamizwa, hasa katika Palestina, Yemen, Lebanoni, Syria, na Iraqi. Awaangamize wakandamizaji pamoja na ukandamizaji wao, na awaondoe Amerika na Israeli. Ailinde Pakistani kutokana na maadui wa ndani na nje na awafedheheshe wale wanaosaliti taifa. Aharakishe kujitokeza tena kwa Walii wake, Imam al-Mahdi (عجل الله تعالى فرجه الشريف), na atupe heshima ya kuwa miongoni mwa wasaidizi na wafuasi wake.
