Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan
KHUTBA YA IJUMAA – 9 JANUARI 2026
Khutba Ya 1: Taqwa Kwa Ajili Ya Ulinzi Dhidi ya Mtikiso mkubwa wa Siku Ya Qiyama
Dhana moja potofu iliyopo miongoni mwetu na hata miongoni mwa wasomi wetu ni imani kwamba tunaweza kupata wokovu hata tunapoishi maisha yetu ndani ya jamii potovu. Hii ni sawa na kuishi katikati ya janga. Katika Sura al-Hajj, aya ya kwanza inasema:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ . ٱتَُّوا۟ رَبَّكُمْ إِنَّ . زَلْزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ
Enyi watu! Jikingeni na (adhabu kutoka kwa) Mola wako Mlezi; Hakika jeuri ya saa ni jambo baya.
يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ . مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ . وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا . وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَـٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَـٰرَىٰ وَلَـٰكِنَّ عَذَابَ . ٱللَّهِ شَدِيدٌ
Siku utakapoiona, kila mwanamke anayenyonyesha ataacha kwa kuchanganyikiwa kile alichonyonyesha, na kila mwanamke mjamzito ataweka mzigo wake, na utaona watu wamelewa; Na hawatalewa, lakini adhabu ya Mwenyezi Mungu itakuwa kali.
Kuna onyo hapa la tishio kubwa ambalo linakuja mbele ya binadamu. Hatari hiyo ni tetemeko kubwa la ardhi la adhabu (qiyamat), ambalo ni la watu wote na si kwa waumini pekee. Wanadamu lazima waanze kufanya mipango ya ulinzi wao kuanzia sasa. Hata matetemeko ya ardhi yanayotokea katika ulimwengu huu husababisha uharibifu mkubwa, lakini tetemeko hilo litakuwa kali sana hivi kwamba akina mama watawaacha watoto wao wanaonyonya na kukimbia. Hii inatajwa haswa kwa sababu mama kwa kawaida hutanguliza ulinzi wa mtoto wake mchanga, lakini mshtuko wa Qiyama utakuwa kwamba atamwacha hata mtoto wake na kujijali yeye mwenyewe. Wanawake wajawazito watapoteza mimba kutokana na mshtuko huu. Watu wataonekana kuwa wamelewa, kumaanisha kwamba adhabu itakuwa kubwa sana hivi kwamba wanadamu watapoteza fahamu zao, na hivyo inaelezewa kuwa hali ya ulevi.
Qiyama kimekusudiwa kuja, lakini ikiwa mtu atafanya mipango ya ulinzi katika ulimwengu huu kwa kufuata maisha salama na ya haki, mtu anaweza kubaki kulindwa siku hiyo. Khutba katika mistari hii inaelekezwa kwa wanadamu wote, kwa hivyo ikiwa watu watachukua njia za ulinzi na kutembea njia sahihi, wanaweza kubaki kulindwa.
Jamii ni kama mama, ambayo mwanadamu anahitaji kabla ya kuzaliwa na baada ya kuzaliwa. Mtoto anapokua, mahitaji yake yanaendelea kuongezeka, lakini anapokomaa na kukua, mama peke yake hawezi kutimiza mahitaji yake yote. Katika hatua hiyo, jamii inachukua nafasi ya mama. Ikiwa vitu vilivyotolewa na jamii havikuwepo, hatungeishi hata baada ya kuzaliwa. Watu wengi wanahusika katika malezi na utendaji kazi wa jamii. Tunapokaa kwenye madrassah katika mazingira ya amani ya kusoma, tunapaswa kushukuru na kutambua ni aina ngapi za watu walihusika katika kuunda miundombinu hii.
Katika ulimwengu, tunaweza kuona ni nguvu ngapi zinazohusika kikamilifu katika kutupatia. Kwa kila kipande cha chakula tunachokula, tunapaswa kufahamu ni mifumo na juhudi ngapi zinazohusika katika utoaji wake. Sheikh Sa‘di anasema kwamba mchakato huu huanza kutoka kwa mfumo wa jua, ili tusitumie hata kipande kimoja kwa uzembe. Kuna mfumo wa ulimwengu nyuma ya hii, iliyoundwa na Mwenyezi Mungu, na kisha kuna mfumo wa Tashree’i, unaoundwa kwa mujibu wa sheria kupitia kwa wanadamu. Kwa vile wanadamu ni wa kijamii kwa asili na Mwenyezi Mungu amewaweka ndani ya jamii, ukuaji na mwongozo wao pia utatokea ndani ya jamii.
Imamu Husein (a) aliwasilisha ni njia nyingi na mipango ambayo Mwenyezi Mungu alikuwa ameweka kwa ajili ya kuzaliwa kwake. Alitoa shukrani kwa kila kitu kilichoundwa na Mwenyezi Mungu, na kwa kutumwa kwa Mitume, ambayo yote yakawa njia ya kuwepo kwake. Uimamu na dini huwaondoa wanadamu katika uzembe na kuwawezesha kuyaona haya yote yanayowazunguka. Leo, hata hivyo, tunaishi kwa uzembe, na tetemeko la ardhi la Qiyama litakapofika, litatulazimisha kuacha kila kitu. Wanawake wajawazito watapoteza watoto wao. Ikiwa mtu atakuwa na taqwa, hii haitatokea, kwa sababu mtu kama huyo hajatumia maisha kwa uzembe, lakini katika hali ya ulinzi.
Imam Ali (a), katika wosia wake, anasema tusiache agano lake likipuuzwa na kutupwa kwenye kando. Anaagiza kwamba wosia huu unapaswa kufanywa kuwa njia ya maisha ya mtu na sio kutupwa. Tumeyaweka mafundisho haya kando. Ikiwa hata asilimia moja ya khutba za Ijumaa ambazo tumesikiliza ingekuwa sehemu ya maisha yetu, tungebadilika. Mwalimu wetu alikuwa akisema kwamba ikiwa tungepitisha hata asilimia moja ya mafundisho ya Hawza, tunaweza kuchukuliwa kuwa watakatifu wa Mwenyezi Mungu. Tunasikiliza kwa mazoea na kisha tunaacha kila kitu msikitini. Tunatoka msikitini tukiwa na akili tupu na hatubebi dini nje ya kuta zake. Tunapaswa kujichambua na kuuliza kama tumeepuka kutotii kati ya Ijumaa mbili, na ni kiasi gani cha taqwa tumepata kutoka Ijumaa moja hadi nyingine.
Istilahi mbili zimetumika katika aya hizi kuhusu Qiyama. Moja ni “Qayamat as-sa‘aat,” na nyingine inahusu tetemeko la ardhi la Qiyama. Mara nyingi tunafikiri kwamba ni dunia ambayo itatikisika, ambapo kwa kweli ni binadamu ambaye atatikisika. Mtu anapopata hasara ya biashara au uhusiano unavunjika, anatikiswa na maisha yake yanafadhaika. Hili si tetemeko la ardhi tu. Kutetemeka kwa dunia ni kumbukumbu moja tu. Tetemeko la Qiyama litakuwa kali zaidi na litatikisa binadamu wote. Haliwezi kulinganishwa na matetemeko ya ardhi ya kidunia. Zalzala(tetemeko) ina maana kwamba kitu kinahamishwa kutoka mahali pake pa asili na kuhamishwa mahali pengine. Ni kama kuteleza, ambapo wakati mwingine mtu huteleza kimwili, na wakati mwingine miteremko kama hiyo hutokea kwamba jamii nzima inajitenga na mkondo wake. Msomi au mtawala akiteleza, jamii nzima inateleza. Watu wameunganishwa na wasomi wa kidini, kwa hivyo msomi anapoteleza, kila mtu huteleza. Ikiwa Marja‘-e-Taqleed akiteleza katika njia au tabia yake, wafuasi wake wote wanateleza pamoja naye.
Historia inaonyesha jinsi watu wameharibiwa kutokana na utelezi wa wanazuoni. Watu wengi hawakusimama na Imamu Husein (a) kwa sababu ya utelezi wa wanachuoni wao. Mara nyingi hatujishughulishi na hawa wanaotoroka, tukizingatia kuwa ni sehemu yetu wenyewe, lakini Maimamu (a.s) waliomba kwamba kama walivyotutenga, Mwenyezi Mungu awatenge pia. Wale wanaoiacha njia ya Mwenyezi Mungu na hawaungi mkono au kuchangia sehemu yao pia wametengwa na Mwenyezi Mungu. Hatulalamikii wale wanaokataa kuunga mkono dini; Badala yake, wao ni wahalifu wakuu. Huko Palestina, mauaji yaliyofanywa yalifanya ulimwengu wote kushiriki katika uhalifu huo.
Pindi tetemeko hili la ardhi litakapowadia, uharibifu mkubwa utatokea, hivyo mtu lazima awe na taqwa. Msomi anapoteleza, athari ya kuteleza huko ni kubwa, na mara nyingi jamii hairudi katika hali yake ya asili. Iqbal aliuomba Ummah urejee katika hali ya Mtume Muhammad (s.a.w.w.) ambaye aliwaongoza watu kwenye imani ya Mungu mmoja, Uimamu, na njia iliyo sawa. Sababu ya watu kuachwa mbali na dini ni kuteleza kwa mwanachuoni au mtawala, jambo lililothibitishwa na historia. Watu kwa ujumla hufuata wasomi, watawala.
Tunaweza kuona jinsi Shia wanavyoonekana kutoridhika na Uimamu, na jinsi kuna wasiwasi mdogo kwa mfumo wa Uimamu. Ikiwa kizazi kimoja kitatambua kwamba hakiwezi kuishi bila ya Uimamu, kizazi kijacho kinaweza kupata amani na kurudi kwenye njia sahihi. Kwa bahati mbaya, tunapoteleza, tunaanza kutulia kwa raha katika hali hiyo ya kupotoka. Uimamu unapochukuliwa kutoka kwetu, tunasema haijalishi na kuchagua kubaki popote tulipoanguka. Qur’an inatuagiza tushikilie wale ambao hawawezi kuteleza. Tunashikamana na wasiokosea kwa sababu haiwezekani kwao kuteleza. Wale ambao hawakuwashikilia walishika wengine badala yake na kuendelea kuteleza. Hatuoni hata kupotoka hata kidogo katika maisha ya Maimamu. Asiyekosea ni yule asiyeweza kuteleza. Waliwekwa kama Maimamu wa Ummah ili watu wasiteleze, lakini watu wakawaacha na kuwafuata wale waliokusudiwa kuteleza.
Zalzala ni tetemeko ambalo huondoa kitu kutoka kwa nafasi yake. Tetemeko la mwanadamu ni kubwa zaidi kuliko tetemeko la ardhi la dunia. Baadhi ya watu, wanapopata mali, huacha maadili yao na kuwa vipofu. Kwa nini Qayamat inaitwa Sa‘aat itajadiliwa baadaye.
Khutba ya 2: Ghuluw: Fitnah Ya Ndani Ni Hatari Zaidi Kuliko Udhalimu.
Enyi waja wa Mwenyezi Mungu, nawasihi na najihimiza nafsi yangu juu ya Taqwa; Ninawaasa juu ya Taqwa, nawakaribisha kwenye Taqwa, na ninasisitiza kwamba maisha lazima yaishi kwa mujibu wa Taqwa, chini ya hifadhi ya Taqwa, na kwamba mfumo wa maisha lazima uimarishwe juu ya msingi wa Taqwa. Taqwa ni ulinzi dhidi ya hatari, misiba, nguvu za uharibifu, na mateso ambayo yanatishia maisha ya binadamu, ambayo yanaangamiza na kuharibu. Ulinzi kutoka kwa kila hatari kama hiyo inaitwa taqwa.
Kupitia Taqwa, Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka, ametoa njia kwa ajili ya wanadamu, ameweka rasilimali, na ameweka mfumo. Aliwatuma manabii watukufu na maimamu, amani iwe juu yao, na akavifunua vitabu vya mbinguni ili mkakati wa taqwa uweze kufundishwa kwa wanadamu na kutekelezwa ndani ya maisha yao. Amir al-Mu’minin, amani iwe juu yake, alielezea uwanja wa Taqwa kwa namna bora kabisa, aliishi maisha yake ndani ya uwanja wa Taqwa, na akafafanua kwa ajili ya waumini mahali ambapo muumini anaweza kuharibiwa au kuharibiwa.
Miongoni mwa hatari hizo za uharibifu, Amir al-Mu’minin alitaja hatari ya ajabu na kubwa kwa waumini. Katika Hekima namba 117, Amir al-Mu’minin, amani iwe juu yake, anasema:
“Makundi mawili yataangamizwa kuhusiana na mimi: mpenzi mwenye msimamo mkali na adui mwenye chuki.”
Mmoja ni mpenzi wa kupindukia, mwenye msimamo mkali, na mwingine ni mmoja aliyejawa na chuki na uadui kwangu—wote wataangamizwa. Miongoni mwa hatari, hasa kwa muumini, ambayo Amir al-Mu’minin alibainisha, hatari ya Ghuluw (kutia chumvi) ni hatari kubwa. Sio tu Amir al-Mu’minin, amani iwe juu yake, bali Maimamu wote safi, amani iwe juu yao, waliona hatari ya Ghuluw na akawaongoza waumini ili kuwalinda kutokana nayo. Katika mwongozo huo, walielezea vipimo vingi vya Ghuluw.
Katika zama za Maimamu watoharifu, Mashi’a walikuwa chini ya aina nyingi za shinikizo na hatari. Serikali dhalimu, kama vile Bani Umayya na Bani Abbas zilitawala—serikali ambazo hazikuwa na huruma hata kidogo, sio kwa Ahlul-Bayt wala kwa wafuasi wao, Shi’a. Hata hivyo licha ya ukandamizaji na udhalimu huu, Maimamu waliishi ndani ya mazingira hayo na kuwaongoza Shi‘a. Hata hivyo, katika mwongozo wao wa Shi’a, walitilia mkazo zaidi hatari ya Ghuluw.
Ghulat (wenye msimamo mkali) walikuwa akina nani? Hawakuwa Bani Umayya, wala Bani Abbas, wala wale ambao leo tunawaita Ahlul-Sunnah, wala wapinzani wa kiitikadi. Ghuluw aliibuka kutoka kwa kundi lililoibuka kutoka ndani ya Shi‘a wenyewe. Kwa jina la upendo kwa Maimamu, kwa jina la upendo kwa Ali, walijenga hatari kwa Shi‘a kubwa kuliko ukandamizaji na udhalimu. Kutokana na namna Maimamu walivyowakabili, inakuwa dhahiri ni nini hatari kubwa zaidi katika maoni yao. Udhalimu na uonevu kamwe haviwezi kujenga mwelekeo wa ndani katika moyo wa Shi’a—wala kwa Bani Abbas wala kuelekea Bani Umayya. Hii haiwezekani. Shi’a—na hata Muislamu—hapaswi kamwe kuelekea kwao. Wengine walidanganywa kuhusu Bani Umayya, lakini kundi hilo ni kwamba kuwaosha hakuwasafishi; Badala yake, maji yenyewe huwa najisi. Ikiwa bahari nzima ingetumiwa kuosha Bani Umayya, bahari ingekuwa chafu, na hakuna Umayya hata mmoja angekuwa safi. Ndivyo ilivyo kwa Abbas.
Haijalishi ni shinikizo kiasi gani au ukandamizaji wanaotumia, hatari kubwa zaidi kwa Shi‘a si kwamba wanaweza kuwaua au kuwatiisha kimwili; Badala yake, ni kwamba hawawezi kamwe kuunganisha moyo wa Shi‘a na wao wenyewe. Hatari ya Ghuluw ni kubwa zaidi kwa sababu inawageuza Shi’a kutoka kwenye njia ya Maimamu, inabadilisha akili ya Shi’a, inabadilisha moyo wa Shi’a, na kupotosha utii wao. Kwa hiyo, katika historia, hakuna Shi‘a inayoonekana kuwaunga mkono Bani Umayya au Abbas, lakini wengi wanaonekana wakihusishwa na Ghulat. Hii ni kwa sababu Ghulat ni kama mchwa, wakijishikamanisha ndani na mwili na misingi ya Ushia na kuutoa nje kutoka ndani. Kwa sababu hii, Maimamu waliwakabili kwa ukali mkubwa, na mapambano hayo yameandikwa katika vitabu vyetu.
Kutoka kwenye kitabu cha Bihar al-Anwar, juzuu ya ishirini na tano, sura ya kumi, ambayo inashughulikia ukanushaji wa Ghuluw, masimulizi kadhaa yaliwasilishwa. Miongoni mwao ni simulizi inayojadili mtu mwenye msimamo mkali wa zama hizo. Mmoja wao alikuwa Abu al-Khattab, ambaye pia anajulikana kama Abu Mikhlaas. Katika riwaya ya ishirini na tano, kuna kutajwa kwa Hamzah, ambaye pia alikuwa mtu mwenye msimamo mkali, ambaye imamu alimuuliza Zurarah. Katika riwaya ya ishirini na sita, imepokewa kutoka kwa Imam Ja‘far al-Sadiq, amani iwe juu yake, iliyopitishwa na Sa‘d ibn ‘Abdullah ibn ‘Ali ibn ‘Amir, bila mnyororo. Allamah Majlisi, Mwenyezi Mungu amrehemu, anaandika riwaya hii.
Ni lazima ieleweke kwamba katika historia yote, na hata leo, kumekuwa na wanazuoni ambao wenyewe hawafanyi Ghuluw lakini wanawahurumia Ghulat, kuwatetea, au kulainisha misimamo yao kwao. Miongoni mwa wasomi pia, kihistoria, kumekuwa na makundi mawili. Wengine walitambua kwamba kuwan kama Ghuluw ingeendelea kukua na kuenea, Ushia ungeharibiwa. Hii sio kutia chumvi: ikiwa chochote kinaweza kuharibu au kubomoa Ushia, ni Ghuluw peke yake. Hakuna kingine kinachoweza. Kila kikosi kingine kilijaribu silaha zake—Karbala ilitokea, Abbas walikuja, mashirika yaliundwa, magaidi na Matakfiri waliibuka—lakini Ushia haukuisha. Ni kama mti: kata tawi moja, kumi zaidi hukua. Angalia Pakistani—licha ya mauaji ya halaiki, je shi’a imepungua au imeongezeka? Wameongezeka. Ushia hauishii kwa njia hizi. Lakini Ghuluw inaweza kuuharibu.
Kwa sababu hii, Maimamu walipigana nayo, na miongoni mwa wanachuoni, baadhi ya watu wakubwa walitambua hatari ya Ghuluw na kuwakabili watu wenye msimamo mkali kwa ujasiri. Miongoni mwao alikuwa marehemu al-Kashshi, mmoja wa wanazuoni wakubwa ambao kitabu chake kinasalia kuwa kumbukumbu ya msingi ya Ijtihad. Bila marejeo ya kitabu chake, hakuna anayeweza kufanya ijtihad kweli. Alikuwa mwalimu wa Shaykh al-Tusi. Shaykh al-Tusi alisafisha na kufupisha kitabu chake, ambacho sasa kinajulikana kama Rijal al-Kashshi. Al-Kashshi hakuwaonya tu watu kwa maneno kujihadhari na watu wenye msimamo mkali; Aliwatambua na kuwafichua viongozi hao—wale waliojipenyeza kwenye Ushi’a, wakapata kutambuliwa, wakachukua udhibiti wa elimu na mwongozo, na wakatenda kama wawakilishi wa Maimamu. Akawakamata kwa kifundo cha mkono na akatangaza: Hawa si Shi’a; Ni watu wenye msimamo mkali. Hata wale ambao riwaya zao ziliheshimiwa na kupitishwa na wanazuoni wa Shi‘a walifichuliwa na al-Kashshi kuwa walidanganywa. Hivyo, al-Kashshi na Ibn al-Ghada’iri ni miongoni mwa wanachuoni waliotoa huduma kubwa kwa Ushi’a kwa kuwatambua wale waliojipenyeza katika safu zake na kufafanua kwamba wao si Shi’a. Imani zao zilikuwa za ushirikina; Waliamini uungu wa Maimamu na kuhusisha sifa za kimungu kwao.
Miongoni mwao alikuwa Abu al-Khattab, aliyetajwa katika riwaya ya ishirini na sita. Hapo awali alianzisha uhusiano na Maimamu, akapata uaminifu, na watu walimwona akija na kuondoka kutoka kwenye mikusanyiko ya Maimamu. Mwonekano huu ulizalisha heshima na uaminifu. Hatua kwa hatua, alitumia uaminifu huo. Mchoro huu ni wa kawaida: mtu huchukua muda kujenga uaminifu, kisha anautumia kupiga kutoka ndani-kama nyoka aliyefichwa kwenye mkono.
Abu al-Khattab alidai kwa wafuasi wake kwamba Imamu alikuwa Mungu—Mungu apishe mbali—na kwamba yeye mwenyewe alikuwa Mtume aliyetumwa naye. Badala ya kumkataa mara moja, akili za ujinga zilikubali chochote kilichosemwa kutoka kwenye mimbari bila kutafakari. Lau wangetumia akili, wangegundua kuwa huu ulikuwa ukafiri wa wazi: kumtangaza Imamu kuwa Mungu na kudai Utume. Badala yake, walivutiwa na kusema, “Tumekutana na nabii.” Hata alieneza kwamba popote alipokuwa, kivuli cha Mwenyezi Mungu kilikuwa juu yake—ambapo alimaanisha Imam Ja‘far al-Sadiq, amani iwe juu yake.
Jambo hili lilimfikia Imamu. Abu al-Khattab na kundi lake hatimaye waliuawa na Abbas huko Kufa kwa sababu za kisiasa, si kwa amri ya Imamu. Hata hivyo Imam Ja‘far al-Sadiq, amani iwe juu yake, amesema: “Mwenyezi Mungu amlaani Abu al-Khattab na wale wote waliouawa pamoja naye. Walikuwa ni madhehebu potovu.” Alionyesha ahueni wakati wa kifo chao, akihisi kwamba fitnah kubwa ndani ya Ushia ilikuwa imekwisha.
Wakati wa vita, Abu al-Khattab aliwaambia masahaba zake kwamba yeye ni nabii na kwamba Mungu—maana yake Imam Ja‘far al-Sadiq—alikuwa akiwaunga mkono. Alidai kumwona Mungu ameketi juu ya msikiti au ukuta wa jiji, akimtia moyo. Haya yalipomfikia Imamu, alisema: “Wallahi, Shetani ndiye aliyemtokea Abu al-Khattab.” Shetani alisimama juu ya ukuta wa Kufa au juu ya msikiti, akimhimiza kupigana, akiahidi ushindi, malaika, na msaada wa kimungu. Abu al-Khattab alimdhania Shetani kuwa ni Mungu na akafikiri alikuwa akipokea maono ya kimungu.
Kiongozi mwingine mwenye msimamo mkali wa zama hizo alikuwa Abu Mansur al-‘Ijli, aliyetajwa katika simulizi ya ishirini na saba, pia iliyoripotiwa na al-Kashshi. Katika mkusanyiko na Imam Ja‘far al-Sadiq, amani iwe juu yake, mtu fulani aliripoti kwamba Abu Mansur alidai kuwa Imamu alikuwa Mungu na kwamba yeye mwenyewe alikuwa nabii. Hata alidai kwamba malaika Jibril alimpeleka kwa Mungu, ambaye aliweka mkono wake juu ya kichwa chake na kusema naye kwa Kiajemi, akimwita “Ee mwana.”
Kwa kujibu, Imam Ja‘far al-Sadiq, amani iwe juu yake, imepokewa kutoka kwa baba yake Imam al-Baqir, amani iwe juu yake, ambaye amesimulia kutoka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu, amani iwe juu yake na familia yake, kwamba Shetani ameweka kiti cha enzi kati ya mbingu na mbingu na. Dunia na ina wasaidizi sawa kwa idadi na malaika. Anapomwita mtu, wanamleta mtu huyo mbele yake. Abu Mansur, Imam alisema, alipelekwa kwa Shetani, si kwa Mungu. Yeye ni mjumbe wa Shetani, nabii wa kishetani. Imamu alimlaani Abu Mansur mara tatu, akimtangaza kuwa amepotoka na kuwapotosha wengine.
Riwaya nyingine muhimu ni simulizi ya ishirini na nane kutoka kwa Zurarah, mmoja wa masahaba mashuhuri wa Maimamu, ambao kutegemewa, haki, na uaminifu wao vinakubaliwa kwa kauli moja. Alihifadhi mafundisho ya kweli ya Maimamu. Zurarah aliripoti kwamba Imam al-Baqir, amani iwe juu yake, alimuuliza ni riwaya ngapi za Shi‘a anazo. Zurarah alijibu kwamba alikuwa na nyingi na alihifadhi chochote alichosikia. Alikiri kwamba mara nyingi alikuwa amefikiria kuzichoma kwa sababu nmyingi katika hizo zilikuwa zimetungwa na kudhuru, na hakutaka zisambazwe zaidi. Imamu aliuliza kwa nini, na Zurarah akatoa baadhi ya mifano. Imamu alijibu kwa kurejelea pingamizi la malaika pale Mwenyezi Mungu alipokusudia kumuumba Adamu. Uelewa wao ulikuwa haujakamilika. Kutokana na hili, wanazuoni walitofautiana katika tafsiri: wengine walielewa kwamba Zurarah anaweza kuwa amekosea, ilhali wengine walishikilia kwamba masimulizi hayo, kama mawazo ya malaika, yalikuwa makadirio ya uwongo kuhusu uungu wa Maimamu.
Maimamu wenyewe walisema: “Sisi ni waja wa Mwenyezi Mungu; msituinue juu ya utumwa wetu kwa Mwenyezi Mungu. Ghuluw ni upotovu, ufisadi, na uharibifu, na Maimamu waliuangamiza kikamilifu.
Muda ni mdogo. Ghuluw ni fitnah inayoharibu Ushia. Kwa sababu hii, Maimamu walionyesha ukali dhidi yake. Wanachuoni lazima wawasilishe msimamo wa Maimamu kwa uwazi. Umma lazima utumie sababu na ufahamu, sio kupiga makofi kwa madai ya uzushi. Mwenyezi Mungu ailinde Shi‘a, alinde shule ya Ahlul-Bayt kutokana na kila uovu na fitnah, iilinde dhidi ya Ghuluw, madhehebu, Takfirism, na uadui, na kuuhifadhi mti huu uliobarikiwa.
Ewe Mwenyezi Mungu, uokoe Umma wa Kiislamu kutoka katika ukandamizaji; kuwaangamiza wadhalimu kwa ukandamizaji wao; kukomesha Amerika na Israeli; kusaidia waliodhulumiwa Palestina na Gaza, Kashmir, Lebanon, Syria, Iraq, na Yemen; kuwalinda. Kulinda Mapinduzi ya Kiislamu, kutoa maisha marefu kwa kiongozi wake mkuu, kuyalinda dhidi ya njama za ndani na nje, kuyaunganisha na mapinduzi ya Imam al-Zaman, kuilinda Pakistani, kuiokoa na majaribu ya ndani na nje na maadui, na kuwafedhehesha wale wanaosaliti nchi.
