Taqwa Kwa Ajili Ya Ulinzi Dhidi Ya Kutetereka Kwa Imani Wakati Wa Majaribio

Hujjatul Islam Ustad Syed Jawad Naqvi
(Mudiri wa Jamia Urwatul Wuthqa – Lahore)
Imetolewa na: Masjid Baitul ul Ateeq
Lahore – Pakistan

KHUTBA YA IJUMAA – 16 JANUARI 2026

Khutba Ya 1: Taqwa Kwa Ajili Ya Ulinzi Dhidi Ya Kutetereka Kwa Imani Wakati Wa Majaribio
Taqwa ni mkakati wa ulinzi kutoka kwa Mwenyezi Mungu, Mtukufu, kwa maisha ya mwanadamu. Mwenyezi Mungu, Mtukufu, ametoa uhai kwa mwanadamu, ameamua kusudi la baraka hii ya maisha, na kwa ajili ya kufikia kusudi hilo alitengeneza njia na mfumo wa mwongozo, na pamoja na hayo, ili kulinda maisha haya ya mwanadamu ambayo yananaswa katika hatari mbalimbali na Uharibifu. Aliweka mkakati wa kuikinga ili kuilinda, ambayo anuani yake katika Qur’an ni Taqwa.
Kwa kuwa maisha yana sekta tofauti, nyanja tofauti, kwa kila sekta na kila nyanja kuna mpangilio tofauti wa mwongozo kulingana na mahitaji ya sekta hiyo ya maisha, vile vile kuna mwongozo kwa ajili yake, na kwa njia hiyo hiyo kwa kila sekta ya maisha kuna kipimo cha ulinzi kinacholingana na kinachofaa. Kama vile mtu mwenyewe anavyofanya: anafanya mipango ya ulinzi kwa ajili ya mali yake, anafanya mpango tofauti wa kulinda nyumba yake, anafanya mpango tofauti wa kulinda mali yake, anafanya mpango tofauti wa kulinda afya yake, anafanya mpango tofauti wa kulinda hadhi na cheo chake, anafanya mpango tofauti wa kulinda imani na dini, anafanya mpango tofauti wa kulinda na kuhifadhi uhusiano wake, anafanya mpango tofauti wa kulinda mfumo wa familia yake na watoto wake, anafanya mpango tofauti wa kulinda mazingira yake. Hakuna mpangilio mmoja ambao kila kitu kinalindwa—viatu vinalindwa, mazingira yanalindwa, mali inalindwa, mahusiano yanalindwa. Kwa kila sekta mtu hufanya mpangilio tofauti wa kinga. Ndio maana mambo haya yanalindwa. Wale ambao hawafanyi mipango ya kinga, vitu vyao havijalindwa. Wale ambao hawapangi ulinzi wa viatu, viatu vyao hupotea. Wale ambao hawapangi ulinzi wa simu zao, simu zao hupotea au kuibiwa. Wale ambao hawalindi mali zao, mali zao zinapotea bure. Wale ambao hawalindi afya zao, wanaugua.
Mwenyezi Mungu Mtukufu pia amefanya mipango tofauti hiyo ya ulinzi kwa maisha ya mwanadamu. Yote hayo ni Taqwa, lakini ni Taqwa yenye msingi wa kisekta, Taqwa yenye mada, na Taqwa inayohusiana na nyanja tofauti. Miongoni mwao ni taqwa moja ambayo imetajwa katika Qur’ani Tukufu: kipimo cha ulinzi kilichotolewa ili kumlinda mwanadamu kutokana na tetemeko la ardhi la saa(Qiyama), na amri ya kuchukua na kuchagua kipimo hicho cha ulinzi. Katika Sura al-Hajj, katika Aya ya kwanza, Mwenyezi Mungu, aliyebarikiwa na aliyetukuka, anasema:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ
“Enyi wanadamu! Jihadharini na Mola wako Mlezi. Hakika tetemeko la saa ni jambo baya sana.”
Ewe watu! Hapa hotuba si kwa waumini, wala si kwa mujahidina; Anwani ni kwa watu wote. Kwa namna yoyote waliyo, kwa utambulisho wowote walio, ni muhimu kwa wote kuchukua taqwa, kuchukua hatua ya ulinzi. Mnapaswa kujilinda na nini na kujilinda?
إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ . عَظِيمٌ
“Hakika tetemeko la saa ni jambo baya sana.”
Kwa sababu saa inayokuja, muda ujao, wakati ujao, kipindi kijacho ni msiba mkubwa sana na wa umauti. Hatua kubwa zaidi inayokabili maisha ya mwanadamu ni tetemeko la ardhi la saa(Qiyama). Na Zalzalat al-Sa’ah, ufufuo unakusudiwa—kwamba saa ya ufufuo inakukabili, na wakati huo ni mkubwa sana. Kubwa maana yake ni msiba wake, ukali wake, ugumu wake, ukali wake ni mkali sana, kiasi kwamba si kila mtu ataweza kuvumilia. Hatua kali kama hiyo inakabiliwa na ubinadamu. Ufufuo si wa mawe, wanyama, au miti; ni kwa ajili ya binadamu. Wanyama hawatawasilishwa katika ufufuo, wala kufufuka, wala kuletwa. Kazi yao iliishia katika ulimwengu huu. Chochote walichopaswa kufanya, chochote walichopaswa kuwa, wakawa na kuishia hapa. Ufufuo ni kwa wanadamu tu. Kwa wanadamu, ufufuo ni jina la hitimisho la maisha. Sio kwamba mpango tofauti utafanywa kwa wanadamu katika ufufuo; Badala yake, maisha yoyote ambayo mtu aliishi, maisha hayo yanafikia mwisho ili kuingia hatua mpya. Chochote ambacho mtu anayebebwa katika maisha kinadhihirika wazi mbele yake. Maisha ya mwanadamu yanafunguka kikamilifu mbele ya macho yake kwa namna ya utu wake mwenyewe.
Katika maisha yetu, muhula ambao tumepewa—ambao hatuujui, na ambao kusudi lake hatulitambui—sisi wanadamu, iwe wa kidini au wasio wa kidini, wenye elimu au wasio na elimu, wa Mashariki au Magharibi, tunaweza kufafanua mwanadamu wa leo na kizazi cha leo kuwa kamili. bila kujali kusudi la maisha. Kwa nintulikuja katika ulimwengu huu? Kwa nini tulitumwa?
Muhula huu, rasilimali hizi, baraka hizi, uwezo huu, nguvu hizi—kwa nini haya yote tulipewa? Na kisha wakati unakuja ambapo muhula huu unaisha. Kengele inalia: paki vitu vyako; Safari imeisha; Muda umekwisha; Sasa utanyimwa fursa ya maisha haya. Muda huu tulionao, unaochukua miaka mingi na miongo—ikiwa tunachukua wastani wa maisha ya mwanadamu leo kama miaka sitini (wengine huzidi, wengine hufa kabla yake, ajali hutokea)—basi miaka hii sitini, kwa nini ilitolewa? Kwa nini tulitumwa?
Amir al-Mu’minin, amani na baraka ziwe juu yake, anasema kwamba lengo kuu kwa wanadamu ni kwamba wamekuja ulimwenguni kupata majibu ya maswali matatu. Haya si majibu ya mdomo, si mitihani ya mdomo; Wao ni vitendo. Mwenyezi Mungu alitutuma katika ulimwengu huu kwa majibu ya maswali matatu: Nimetoka wapi? Ninaenda Wapi? Na niko wapi wakati huu?
Umetoka wapi? Hili ni swali ambalo jibu lake lazima litafutwe kivitendo katika maisha yote. Sio nadharia au imani tu kutoka kwa vitabu au walimu. Jibu la vitendo ni kwamba uhusiano wako na asili yako lazima uonekane.
Kama vile katika nyumba: baadhi ya wanawake, baada ya ndoa, huja nyumbani kwa waume zao lakini wanadumisha uhusiano mkubwa sana na nyumba ya wazazi wao, na kwa sababu hiyo uhusiano wao na wakwe huzorota. Wengine husahau nyumba ya wazazi wao kabisa. Tabia hii ya kisaikolojia ipo. Amir al-Mu’minin anasema: Ewe binadamu, una nyumba ya wakwe na nyumba ya wazazi. Umetoka wapi? Nani alikutuma? Kwa nini ulitumwa? Lazima udumishe muunganisho na asili yako.
Kusoma tu ambayo Mwenyezi Mungu alitutuma sio jibu. Jibu la vitendo ni kwamba uhusiano wako na asili hiyo ni thabiti, endelevu, na unaonekana kwa wengine.
Na unaenda wapi? Na uko wapi sasa katika safari hii ya maisha? Kama vile kusafiri kutoka Lahore hadi Karachi, lazima ujue kila wakati ulipo; Vinginevyo, unaweza kuwa umesimama mahali pengine huku ukifikiri unaendelea.
Hatua ya mwisho ya safari hii ni Qiyamah. Qiyamah ni matokeo ya safari hii. Chochote ulichofanya tangu kuzaliwa hadi kufa kitaonekana wazi mbele yako. Hatua hiyo itakuwa kali sana.
Mwenyezi Mungu anatumia maneno mawili hapa: Zalzalah na Sa‘ah. Sa‘ah ina maana ya muda. Muda haukomi. Mara tu inapokuja, inaisha. Hali hii ya muda mfupi ndiyo maana inaitwa Sa‘ah.
Mwenyezi Mungu anasema:
وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ . كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ
“Amri yetu ni [neno] moja tu, kama kufumba na kufumbua kwa jicho.”
Zalzalah maana yake ni kutikisika kwa kitu ambacho kilikuwa thabiti. Qiyamah inaitwa Zalzalah kwa sababu kila kitu kilichokuwa thabiti kitatikisika. Mtetemeko mkubwa zaidi utakuwa kwa ubinadamu, kwa sababu Qiyamah ni kwa ajili ya wanadamu.
Kutetemeka huku sio tu kwa Akhera. Hata kabla ya Qiyamah, mataifa na watu binafsi hupata misukosuko mikali. Mitikisiko kama hiyo imetajwa katika Surah al-Ahzab:
وَهُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا . زِلْزَالًا شَدِيدًا
“Hapo waumini walijaribiwa na kutikiswa kwa mtikisiko mkali.”
Na Mwenyezi Mungu anaeleza:
وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ . وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ
“Pindi macho . yatakapogeuka kando na mioyo ikafika kooni…”
Na watu wakaanza kuwa na mashaka juu ya Mwenyezi Mungu. Huu utakuwa wakati ambapo waumini watakuwa majaribuni. halitakuwa tetemeko la ardhi la dunia; Dunia haitatikisika, milima haitatikisika, Madina haitatikisika—waumini watatetemeka. Makafiri hawatatetemeka kwa sababu watakuwa katika nafasi ya kutawala, kwa wengi, walijitayarisha kikamilifu kwa vita. Waumini watapata tetemeko la ardhi la ndani.
Hili utakuwa ni mtikisiko mkali—mioyo itatetemeka, ujasiri utaanguka, hisia zitafeli, maini yatainuka hadi mdomoni, macho yatatulia na kupigwa na butwaa. Hii ndiyo inaitwa kutikisika kwa mioyo.
Na katika mtikisiko huu, waumini wengi wa uwongo—wale ambao hawakuwa waumini wa kweli lakini walikuwa wamejigeuza kuwa waumini—watafichuliwa. Moja ya matatizo makubwa ya waumini ni kwamba ndani ya safu zao kuna, kwa wingi, kundi linalodai imani lakini si waumini wa kweli.
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا . بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ . وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ
“Miongoni mwa watu ni wale wasemao, ‘Tunamwamini Mwenyezi Mungu na siku ya mwisho,’ lakini wao si waumini.”
Wanamdanganya Mwenyezi Mungu na wale wanaoamini. Mwenyezi Mungu hadanganyiki, lakini waumini wanadanganywa nao, wakidhani wao ni waumini. Wakati wa mtikisiko huu, wakati wa ukali huu, wakati wa kuzingirwa huku:
وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافُِونَ وَالَّذِينَ فِي . قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ
“Wakati wanafiki na wale ambao mioyo ina maradhi watakaposema…”
Baadhi ya wanazuoni wanasema haya ni kiunganishi cha ufafanuzi—kwamba Wanafiki wenyewe ni wale ambao mioyo yao ina magonjwa. Wengine wanasema haya ni makundi mawili tofauti: wanafiki, na wale walio na mioyo dhaifu na wagonjwa, waliojaa mashaka.
Wakasema:
مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا
“Mwenyezi Mungu na Mtume wake hawakutuahidi chochote isipokuwa uongo”
Walianza kusema kwamba Mwenyezi Mungu na Mtume wake walitudanganya.
Kutetemeka huku kunatokea leo. Kwa wakati huu, kitovu cha uthabiti, kitovu cha upinzani, kitovu cha utu wa Uislamu, mhimili wa heshima ya Kiislamu—Jamhuri ya Kiislamu ya Iran, mfumo wa wilayat-e-faqih, na kambi ya mapinduzi—zimezingirwa. Ulimwengu wote unasimama dhidi yao. Hakuna hata nchi moja iliyosema waziwazi, “Tunasimama na Iran.” Pakistan imesema tu kwamba ardhi yake haitatumika dhidi ya Iran, kwa sababu uvumi unaenea kwamba mashambulizi yataanzishwa kutoka Pakistan.
Kwa wakati huu, hali katika Mashariki ya Kati ni kwamba tawala zote za Kiarabu zinazoshirikiana na Amerika zinatetemeka. Mioyo yao imefika kooni, macho yao yameganda, hisia zao zimeshindwa—kwa sababu Trump, mwendawazimu huyu, mnyanyasaji huyu, alitangaza kwamba ataishambulia Iran. Iran imetangaza wazi: Ukishambulia, tutalipiza kisasi.
Makombora yetu yanaweza yasifike Amerika, lakini yanafika kirahisi katika kambi za Amerika zinazotuzunguuka. Kila nchi ya Kiarabu ni mwenyeji wa vituo vya kijeshi vya Amerika. Iran imeziambia nchi hizi kwa uwazi: ikiwa tutashambuliwa, tutapiga popote ambapo wanajeshi wa Marekani, kambi, au taasisi zipo. Tayari wameona katika Vita vya Siku Kumi na Mbili kwamba haya sio mazungumzo matupu. Iran ina makombora, na makombora hayo yamekuwa na nguvu zaidi kwa wakati.
Wakati wa vita vya siku kumi na mbili, udhaifu wa ndani wa Iran ulitambuliwa na kurekebishwa. Hapo awali walisema Iron Dome itailinda Israeli-sasa Jumba la Iron limeonekana. Wakati Gaza ilipoanza kufanana na uharibifu, walikunja mikono yao na kuomba usitishaji mapigano.
Iran sasa imetangaza: majumba ya vioo uliyojenga—Dubai, Doha, Riyadh—ambapo kambi za kijeshi za Marekani zipo—majumba haya ya vioo yatavunjika. Amerika haiwezi kupiga Tehran, Mashhad, na miji ya Irani na kutarajia kinga kwenye kambi zake.
Iran tayari imechora ramani ya vita. Nafasi za kombora zimewekwa. Ikiwa imeshambuliwa, majibu yanatayarishwa. Nchi jirani zimeonywa kutolalamika baadaye.
Hawa ni Mujahidina. Huyu ndiye kiongozi. Utukufu uwe kwa Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu ndiye mkuu.
Tafakari: Kwa miaka hamsini, mfumo mmoja umesimama dhidi ya ulimwengu mzima. Sio ulimwengu mdogo-dhidi ya Amerika, Ulaya, nguvu za nyuklia, nguvu za kiteknolojia, nguvu za kijeshi. Kwa miaka hamsini, hawajarudi nyuma inchi moja. Nionyeshe katika historia watu kama hao, uongozi kama huo, uimara kama huo, malezi kama hayo—ni shule gani iliwaletea?
Hamas ilipata msukumo kutoka kwa shule hii. Hamas ilionyesha uthabiti wa ajabu. Hezbollah ilifanya vivyo hivyo. Wale waliofunzwa katika shule hii walifikia kilele cha upinzani. Waliuawa kishahidi. Miji yao iliharibiwa. Maisha yao yaliharibiwa—lakini hakuna hata inchi moja ambayo walirudi nyuma. Kwa nini? Kwa sababu katika mfumo huu, kifo cha kishahidi kipo, kukatwa kichwa kipo, kujisalimisha hakupo. Hii ni shule ya Husayni. Hii ni shule ya Alawi. Hii ndiyo njia ya mshindi wa Khaybar. Hakuna hasara ndani yake.
Kwa upande mwingine, Qur’an inaonyesha mandhari ya vita vya Khandaq: ukafiri wote ulikusanyika, na juu yao alisimama Ali Ibn Abi Talib peke yake. Huu ni uongozi. Mtu mmoja mwenye upanga hushinda jeshi zima.
Vita vya leo vya Khandaq ni muhimu zaidi kwetu.
Katika vita hivyo, Ali aliamua—na vita vikawa chanzo cha heshima kwa Uislamu. Uti wa mgongo wa kutoamini ulivunjika.
Wakati Ali alipoenda mbele, mtu fulani alisema kwamba mwendo wake ulionekana kuwa na kiburi. Mtume ﷺ alijibu:
“Leo, ukafiri wote umekusanyika, na imani yote imekusanyika katika Ali.”
Hii ni tukio sawa na leo. Walifikiri kwamba baada ya kifo cha kishahidi cha Qasem Soleimani, wangeweza kuwatiisha wana wa Haydar. Hawakujua kwamba yule anayeumba Soleimanis bado yuko hai. Shinikizo ni kubwa. Vitisho ni mara kwa mara. Vyombo vya habari vinapiga kelele vita. Viongozi wanatetemeka.
Qur’an inasema: Madina pia itatetetemeka. Wanafiki walikuwepo huko pia. Iran imejaa wanafiki leo pia. Tangu siku ya kwanza ya mapinduzi, wanafiki waliibuka-Bani Sadr, wengine. Wanafiki huzaa wanafiki.
Lakini sheria ya Mwenyezi Mungu ni hii: Matetemeko ya ardhi yanapokuja, waumini wanajaribiwa—sio kuwaangamiza, bali kuwatenganisha wanafiki na waumini.
Mwenyezi Mungu anasema:
فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا . وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا
“Basi tukatuma juu yao upepo na majeshi ambayo hukuyaona.”
Majeshi yasiyoonekana yapo. Leo, takwimu zinazoonekana kama Ali zinasimama imara, na majeshi yasiyoonekana pia yanatayarishwa.
Je, nguvu za Mwenyezi Mungu zimepungua? Je, majeshi ya Mwenyezi Mungu yameisha? Je, wafuasi wa Ali wamemalizika? Mtazame kiongozi huyu mwenye umri wa miaka tisini—akiwa amesimama imara huku dunia ikimtishia.
Mwenyezi Mungu huwainua watumishi kama hao kwa mataifa wakati wa matetemeko ya ardhi.
Kama vile Ali alivyotia nanga Ummah katika wakati wa Mtume, leo nanga pia zipo.
Matokeo ya vita hivi vya Khandaq yatakuwa yale yale: kutoamini kudhalilishwa, imani kuwa mshindi.
Mwenyezi Mungu ameahidi:
لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي
“Nitashinda Mimi Pamoja na amitume Wangu”
Jihadharini usiwe wanafiki. Linda mioyo yenu. Matokeo yanaweza kufanana na Karbala au Khandaq—lakini huko Karbala, Husayn alisimama; Huko Khandaq, Ali alisimama.
Shingo zinaweza kukatwa-lakini hazitasalimu.
Vita hivi ni shule, uwanja wa mafunzo. Jifunze mahali unaposimama. Chagua upande wako.
Maombi yetu ni kwamba kama vile Mwenyezi Mungu alivyowadhalilisha Mashirikisho katika vita vya kwanza vya Khandaq, atawadhalilisha Mashirikisho ya leo—Trump, Netanyahu, na washirika wao.

Khutba ya 2: Rahbar- Mtu Ambaye Ametekeleza Kivitendo Tabia Ya Maimamu Katika Maisha Yake Yote
Enyi waja wa Mwenyezi Mungu, nawasihi na najihimiza nafsi yangu juu ya Taqwa; Ninawaasa juu ya Taqwa, nawakaribisha kwenye Taqwa, na ninasisitiza kwamba maisha lazima yaishi kwa mujibu wa Taqwa, chini ya hifadhi ya Taqwa, na kwamba mfumo wa maisha lazima uimarishwe juu ya msingi wa Taqwa. Mwenyezi Mungu, aliyetukuka, amempa mwanadamu njia: vitabu vya mbinguni, manabii watukufu, Maimamu safi (amani iwe juu yao), na hasa mtu, utu, mwenendo, na hekima ya Amir al-Mu’minin. (Amani iwe juu yake), ambayo ni kielelezo cha vitendo kilichojumuishwa cha Taqwa. Amir al-Mu’minin (amani iwe juu yake) anasema katika Nahj al-Balaghah, Hikmah Namba 117:
.قَالٍ حَالَكَ فِيَّ رَجُلَانِ مُحِبٌّ غَالٍ وَمُبْغِضٌ
Kuhusu mimi, watu wa aina mbili wataangamizwa—mmoja ni yule mwenye msimamo mkali (Ghali) anayenipenda, anayetia chumvi, na mwingine ni yule anayenichukia mimi, nasibi, mwenye chuki. (qali).
Amir al-Mu’minin alisema kwamba upendo kwangu, ikiwa utabaki ndani ya mipaka kama vile Mwenyezi Mungu ameweka kikomo, ni njia ya wokovu; Upendo wa Ali ni njia ya wokovu. Lakini ukitia chumvi katika upendo wa Ali, ukivuka mipaka, ukivuka mipaka, basi inakuwa ni njia ya uharibifu—na kutia chumvi (ghuluw) ni jina la kuvuka kikomo hicho.
Ili kulinda dini ya Mungu na kuwalinda Shia, Maimamu safi (amani iwe juu yao) sio tu kwamba waliinuka, walipigana, na walipambana dhidi ya watawala dhalimu, lakini pia walikabili hatari zilizotokea ndani ya Shia wenyewe. Aina tatu za hatari zimewakabili Shia tangu wakati wa Amir al-Mu’minin (amani iwe juu yake) hadi leo: moja kutoka kwa serikali dhalimu za kikandamizi na za Kitwaghut; Ya pili kutoka kwa dini na madhehebu pinzani, na kutoka kwa wasomi wakali na washupavu wa dini zinazopingana, vitabu vya historia vimejawa na chuki hii, ushupavu huu, na ukali huu; Na hatari ya tatu kwa Shia ni kutoka ndani. Maimamu walikabiliana na serikali dhalimu; Walikabiliana na wapinzani na mashambulizi yaliyowapata Shia kutoka kwa madhehebu na dini nyingine.
Na vivyo hivyo, hatari ya ndani ilipewa umuhimu mkubwa zaidi na Maimamu safi (amani iwe juu yao), kwa sababu hatari za nje husababisha madhara, lakini sio muhimu kama hatari ya ndani. Mtu haipaswi kufunga macho yake kwa hatari ya nje, wala kwa hatari ya ndani; Lakini ikiwa unalinganisha, hatari za ndani ni hatari zaidi. Kama vile mvua inanyesha, mvua inanyesha juu ya nyumba yako kutoka juu, na ndani kuna uvamizi wa mchwa—ni nini kitakachoharibu nyumba yako haraka? Mvua ya nje, unaweza kujikinga nayo; Lakini ikiwa hutadhibiti mchwa wa ndani, wataharibu na kuharibu. Kutia chumvi huku (ghuluw) ni mchwa aliyeambukiza Shia kutoka ndani, na Maimamu safi waliigundua kwa wakati na kuikabili, na kuamuru kuikabili, na kututahadharisha juu ya hatari yake.
Kutia chumvi kumekuwepo katika kila zama, na inafaa zaidi kuichunguza kwa zama. Imekuwa ni matakwa yangu kwa muda mrefu kwamba historia ya Uislamu, Shia, na Maimamu iwasilishwe kwa uchambuzi—historia ya uchanganuzi, si tu نقلِ اقوال (usambazaji wa taarifa) kama vile historia huandikwa kwa kawaida; Badala yake, kwa kuchambua historia na mantiki yake, kwa kuichunguza kwa kuzingatia mantiki ya sosholojia, basi tunaweza kuchukua masomo na mwongozo kutoka kwayo. Kulingana na historia hii, Maimamu safi (amani iwe juu yao) walikabiliana na hatari zilizotokea katika kila zama—ndani na nje. Zama za Amir al-Mu’minin(as), kisha baada ya hapo zama za Imam Hasan (as)—namaanisha zama za Uimamu; Maisha ya baadhi ya haiba ni ya muda mrefu, lakini enzi zao za uimamu si ndefu. Enzi ya Uimamu wa Imam Hasan, zama za Uimamu wa Imam Husayn, vile vile Imamu wa nne—zama hizi lazima zipitiwe upya, kwamba ni aina gani ya masharti ambayo kila imamu alipaswa kuyakabili na jinsi kila mmoja alitimiza wajibu wa Uimamu, jinsi kila mmoja alivyotekeleza jukumu la Uimamu.
Kwa ujumla, habari tuliyo nayo inaacha Uimamu kabisa, na kuweka tu معنویت, hali ya kiroho, na kipengele cha kiroho katika mtazamo, inawasilishwa kwa waumini—wasomi pia wana ufahamu mwingi tu ambao wanautoa kwa umma: kuhusu Maimamu safi. (Amani iwe juu yao), Hadith chache, maandiko machache, na hali ya maisha ya Maimamu. Angalia hali ya maisha ya Imam Musa al-Kazim (amani iwe juu yake) kutoka kwenye mtandao au katika vitabu vilivyochapishwa—kwa ujumla, maisha ya Imam mmoja yanaishia ndani ya kurasa kumi au kumi na mbili: kwanza utangulizi wa Imamu umeandikwa—jina, kuzaliwa—kisha riwaya chache kuhusu. نص (jina) kwa Uimamu, Hadith chache, kisha Karamat chache zinatajwa, kisha watoto wa Imamu, kisha kifo cha kishahidi na sababu chache za kifo cha kishahidi, na hadithi inaishia hapo. Hivi ndivyo vitabu vimeandikwa tangu zamani; Wasomi huandika hivi, na kila mtu ana habari nyingi tu. Badala yake, Zakir wana habari ndogo zaidi kuliko hii; Waumini wana taarifa zaidi kuhusu Maimamu safi, lakini Zakir wana hata kidogo.
Inasemekana kwamba kulikuwa na mkusanyiko kuhusu Imam Ali al-Naqi (amani iwe juu yake), karibu na Lahore, mahali fulani karibu na Sheikhupura; Kulikuwa na mkusanyiko mkubwa ambapo makumi ya Zakir na wasemaji walikusanyika, جلسہ. Mratibu alisema kwamba mtu anapaswa kusoma kitu kuhusu Imam Naqi (amani iwe juu yake) pia, kwa sababu yeyote aliyekuja alisoma fadhila za Mawla Ali na akasoma مصائب ya Imamu Husayn na kuondoka, na wakasoma Mada za aina sawa. حسرت ya mratibu ilikuwa—inavyoonekana alikuwa Naqvi Sayyid—kwamba mtu pia aeleze jambo fulani kuhusu Imam Ali al-Naqi, kuhusu babu yetu, ambaye ni siku ya kifo cha kishahidi. Kwa hiyo, kwa vyovyote vile Zakir au mzungumzaji alivyomuuliza, angesema anayefuata atasoma; Waliendelea kuisukuma hadi Zakir wa mwisho. Wakati Zakir wa mwisho alipaswa kusoma, alisema: Sasa hakuna mwingine, kwa hiyo unasoma kidogo. Akasema: Niambie, huyu Imamu Naqi—je aliuawa kwa sumu au kwa upanga? Hakujua. Kwa hiyo akasema: Ukithibitisha hilo, mada yangu yote iko tayari—kama aliuawa kwa upanga, mada hiyo iko tayari; Ikiwa aliuawa kwa sumu, mada hiyo iko tayari; Nithibitishie tu jinsi alivyouawa kishahidi. Huu ni ujuzi wa wazungumzaji na Wazakiri; Halafu umma una maarifa kidogo tu. Lakini sisi tuliosoma—maarifa yetu pia ni kiasi hiki tu ndani ya vitabu: vitabu kuhusu hali ya maisha ya Maimamu vina kiasi hiki tu—baadhi ya Hadith, baadhi ya Karamat, na matukio machache—matukio ya mtu binafsi.
Ikiwa hasa unataka kujua kuhusu Uimamu na Maimamu katika siku hizi za kifo cha kishahidi cha Imam Musa al-Kazim (amani iwe juu yake), basi Kitabu cha Kiongozi Mkuu (Mungu Amdumishe), “Binadamu wa Miaka Mia Mbili na Hamsini.,” ndicho chanzo bora zaidi. Ndani yake kiongozi mkuu ameandaa mjadala wa Uimamu kwa njia bora na nzuri sana: maisha ya Maimamu safi (amani iwe juu yao), kiasi kwamba muda wote wa Maimamu (amani iwe juu yao) ni sawa na miaka 250—kutoka kwa Imam Ali (amani. kuwa juu yake) mpaka wakati wa zama za Imam Mahdi (amani iwe juu yake) ni miaka 250—hivyo ameikusanya kwa namna ambayo ni kana kwamba huyu ni mwanadamu mmoja: haiba kumi na mbili, majukumu kumi na mawili—kama mtu mmoja. Lakini ubora sio kwamba amethibitisha haiba kumi na mbili kama mtu mmoja; Badala yake, ubora wa kitabu hiki ni kwamba Uimamu umewasilishwa kama mfumo. Uimamu haujawasilishwa tu kama imani; Uimamu umewasilishwa kama mfumo. Na kisha katika utekelezaji wa mfumo huu, katika kuuweka mfumo huu kwa vitendo, zama za kila Imamu zimetajwa kwa uchambuzi na uchunguzi.
Hiki kinapaswa kuwa kitabu cha kiada, kitabu cha mtaala kwa Shia. Na nitawaomba marafiki zangu wapendwa wafundishe hili kwa njia tofauti—kufundisha taifa zima kitabu hiki. Kwa uchache, kutokana na kitabu hiki uelewa wa Shia wa Uimamu utakuwa wazi—kile ambacho kimechanganyikiwa, ni nini wajinga na حرفه ور (mtaalamu) Zakirs wamechanganya na kuharibu akili kuhusu Uimamu—kupitia kitabu hiki, Uimamu wa Qur’an na Uimamu wa kweli ambao Mwenyezi Mungu, aliyebarikiwa na aliyetukuka, ameufanya kwa ajili ya mwongozo wa kibinadamu, utapata ufahamu wake sahihi.
Uimamu wa Imam Musa al-Kazim (amani iwe juu yake) ni muhimu sana. Katika usiku Majlis ya kuomboleza kufa kwake pia nilielekeza kwenye hatua hii. Leo, hali ya Shia katika ngazi ya kimataifa, na hasa Pakistani—ndani yake kielelezo cha Uimamu ambacho ni muhimu kwa Shia ni mbinu na mtindo wa zama za Imam Musa al-Kazim, njia ambayo Imamu aliitumia kwa ajili ya mwongozo na uongozi wa Shia. Shia walijipanga. Ni msiba mkubwa kwamba Shia—hasa ninaizungumzia Pakistan, si ya kimataifa, ingawa ipo katika ulimwengu wote pia—kama vile Iraq, Mashia wa Iraq wamejiondoa; Wameinua mikono yao, “Raf‘ al-Yadayn,” wakimaanisha kuinua mikono: kwamba hii si yetu. Hivi ndivyo Shia wa Iraq wamefanya kila wakati katika historia. Hasa sasa, tabia zao katika zama za sasa zimekuwa za majuto sana: walipopata fursa, wakati dhalimu dhalimu Hajjaj ibn Yusuf wa leo—Saddam—alipoharibiwa na kutumwa kuzimu, na wakapata fursa kwamba kama wengi wa nchi wangeweza kuja na Waongoze mfumo wao na kuuchukua nchi, kwa uwazi, kwa hiari—sio chini ya shinikizo la Marekani—walisema kwa hiari: Hatutaki Utawala; Hatutaki mfumo wa Uimamu; Tunataka demokrasia. Badala yake, walifanya dhulma hivi kwamba lilipokuja suala la kulitaja jimbo hilo—jina la Pakistan ni “Jamhuri ya Kiislamu ya Pakistani,” hili ndilo jina la kikatiba, lililoandikwa katika katiba ya Pakistani. Wakati katika Iraq mjadala huu ulikuja kwamba nini tunapaswa kutaja serikali, pendekezo moja lilikuwa “Jamhuri ya Kiislamu ya Iraq,” lakini walikataa – hasa watu wa kidini walikataa – kwamba hapana, hata jina la Uislamu halipaswi kuja na Iraq. Walihifadhi jina gani? “Al-Jumhuriyyah al-‘Arabiyyah al-‘Iraqiyyah”—Jamhuri ya Kiarabu ya Iraq. Hawakupenda hata jina “Jamhuri ya Kiislamu.” Wamejiondoa.
Nchini Pakistani pia, Shia hakika wanajitolea sana; Mapenzi yao kwa Uimamu yameinuliwa sana; Mapenzi ya Wapakistani ni ya ajabu na hayana kifani. Nilielekeza kwa hili katika usiku wa Majlis-pengine walisikia-kwamba nyuma ya maombolezo kuna mapenzi makubwa sana katika kazi wanzozifanya; Hakika hayana kifani duniani.; Ni ukweli: shauku iliyopo ndani ya Shia wa Pakistani ni kwamba huwezi kupata katika taifa lolote duniani kote. Hata miongoni mwa Ahl al-Sunnah wa Pakistani hakuna mapenzi makubwa kama ilivyo miongoni mwa Shia wa Pakistan. Nyuma ya maombolezo kuna uaminifu mkubwa na mapenzi kama nguvu ya kutia moyo, na mbele yake kuna biashara na kazi; Yule ambaye amechukua hatamu za maombolezo, ambaye ameshikilia udhibiti wake, ni biashara na wataalamu-maana wanauza shauku hii yote, wanaipata, wafanyabiashara hawa. Kama shauku hii ingekuwa mikononi mwa uongozi wa haki, shauku hii leo ingeonyesha kwamba mfumo wa wilayat-e-faqih hauko peke yake. Leo Trump asingekuwa na jeuri kama shauku hii ingekuwa mikononi mwa uongozi wa haki, ikiwa uongozi wa shauku hii ungefanywa na uongozi wa haki, uongozi wa Shia, uongozi wa Husayni – basi shauku hii ingekuwa nguvu kubwa sana hata kwa Pakistan. Mapenzi haya yangekuwa na nguvu sana, kama vile Hizbullah lilikuwa ni kundi dogo la Shia, lakini Israeli haikuweza kuitazama Lebanon kwa jicho baya. Vile vile, kama kungekuwa na uongozi wa haki wa Shia na si “wauzaji wa shauku,” basi India isingekuwa na ujasiri wa kuitazama Pakistan kwa jicho baya.
Lakini shauku hii iliuzwa; Ilitolewa; Bei yake ilikusanywa; Kwa hiyo matokeo ambayo yalipaswa kujitokeza hayakufanyika. Imam Musa (amani iwe juu yake) katika zama zake—Enzi ya Imam Musa ilikuwa enzi yenye misukosuko zaidi: kwa upande mmoja masultani dhalimu zaidi wa Banu Abbas—Makhalifa wanne: Mansur, Mahdi, Hadi, na Harun—hawa wanne walimdiriki Imam. Watawala dhalimu zaidi, wafisadi zaidi, makhalifa na watawala wakatili; Upande mmoja walikuwa ni wao, na upande wa pili alikuwa Imam Musa (amani iwe juu yake). Kwa sababu Imamu (amani iwe juu yake) alizaliwa katika karne ya pili ya Hijria, na kituo cha Uimamu kilianza katika karne ya pili Hijri baada ya kifo cha kishahidi cha Imam Ja‘far al-Sadiq (amani iwe juu yake), karne hii kwa kweli ilikuwa karne ya kutengeneza madhehebu. Ndani yake, kazi ya kuunda madhehebu ilikuwa ikifanyika. Utawala wa Banu Umayyah ulikuwa umeisha, Banu Abbas wakaja, na Banu Abbas wakaanza kuunda madhehebu kwa niaba yao. Na Banu Abbas walikuwa na hisia hii kwamba Ahl al-Bayt waondolewe kabisa nje ya uwanja wa kijamii na kisiasa, kwa sababu hili ndilo jina ambalo serikali yoyote inaweza kutishiwa, kama vile Banu Umayyah walipaswa kuondolewa kutoka kwa serikali kwa sababu hii: kwa sababu walikuwa wamewakandamiza AHL. Al-Bayt, na hiyo ikawa vuguvugu, na Banu Umayyah wakamalizika—kwa mikono ya Shia, kwa mikono ya Abu Muslim Khurasani—yule yule Abu Muslim Khurasani ambaye alikwenda na kuuza shauku ya Shia miguuni mwa Banu Abbas. Haruni Shia, Mansuri Shia—popote unapotupa shauku yako, unakuwa Shia wa huyo. Kama ilivyo leo nchini Pakistani kuna “Imrani Shia”—wanachukua shauku yote ya Shia na kuitupa miguuni mwa mtu fisadi; Kitu kimoja kilitokea ndani ya harakati hiyo.
Katika zama za Imam Musa al-Kazim (amani iwe juu yake), serikali hii katili ambayo ilikuwa na nia ya kuiondoa kabisa Ahlul-Bayt, kwa kila kisingizio na hila ilifanya hivi: dhidi ya Imam Musa al-Kazim, ndani ya Shia—badala yake hata zaidi. Mduara mdogo kuliko Shia—ndani ya familia ya Ahl al-Bayt, ndani ya familia ya Imam Musa al-Kazim, takriban madhehebu sita au nane yalitengenezwa kutoka ndani ya familia ya Imam, ambaye uongozi wake ulikuwa ukifanywa na ndugu wa Imam, au. Mpwa wa Imamu, au jamaa ya Imamu, au binamu—fitnah walilelewa ndani ya Shia kutoka ndani ya familia ya Imamu. Sasa upande mmoja ni serikali dhalimu ambayo haiko tayari kumpa imamu uhuru hata kwa muda mfupi; Kwa upande mwingine uundaji wa madhehebu uko katika kilele chake, kutengeneza dini, na unafanyika chini ya uongozi wa Banu Abbas; Wanaweka “maimamu” wakuu kwenye medani; Na katika hilo pia wameiweka kando kabisa na Ahl al-Bayt; na kutoka hapa, ndani ya Shia, madhehebu na fitnah zilizokuwa zikiendelea tangu hapo awali—miongoni mwa Ghuluw ilikuwa Fitnah kubwa na kali zaidi.
Sasa Zingatia: Imamu ambaye amefungwa, gerezani, Jela, hakuwa huru, chini ya uangalizi—Imamu (as) aliwezaje kuwaweka shia kwenye mstari? Hakukuwa na mamlaka, hakukuwa na serikali, na hakukuwa na dhana hata kwa mbali kwamba Imamu atakuwa mtawala; Lakini hata hivyo, Imamu alilinda Ushia na Shia wake. Imamu aliwalinda vyote viwili: Shia kama jumuiya, na Ushia kama shule. Imamu aliliweka kundi la Ushia katika mpangilio maalum na pamoja na jumuiya ya Shia, na akatengeneza mfumo mzuri sana hivi kwamba jumuiya nzima ya Shia iliyokuwepo katika maeneo jirani iliunganishwa kupitia mtandao, kupitia mfumo wa mawasiliano, na kazi nyingi ambazo Imam alizifanya— zipo katika kitabu hiki, “Binadamu mwenye umri wa miaka mia mbili na hamsini” Kwa kila zama za Imam unaweza kupata maelezo yake. Na hii ndiyo njia ya Uimamu ambayo inahitajika leo.
Leo, Shia wa Pakistani wametawanyika sana—angalia ni vikundi vingapi vimeundwa: Vijiji vingi vilivyopo, masheikh wengi waliopo, viongozi wengi kama waliopo, Zakir wengi waliopo, lakini madhehebu nyingi ziko hapa. Je, wataongozwaje? Na miongoni mwao kuna Ghulat ambao wamefufuka kwa ajili ya uharibifu. Mtazamo wa Uimamu wa Imam Musa al-Kazim (amani iwe juu yake) na vipimo vya Uimamu wa Imam Musa al-Kazim vinaweza kuwa na manufaa kwa Shia wa Pakistani leo-lakini ikiwa, kwa uchambuzi na uchunguzi, masomo hayo yametolewa ambayo Kiongozi Mkuu amewasilisha. ya mfumo huu wa Uimamu.
Na niseme pia: Soma maoni ya juu ya Maimamu wa wanazuoni wengine na mafaqihi—wa kihistoria na wa kisasa—na usome maoni ya juu ya Maimamu ya Rahbar, kisha utatambua pia kiwango cha elimu: ambaye ufahamu wake wa dini una nguvu zaidi, ambaye ufahamu wake ni wa ndani zaidi, ni nani faqih wa dini anayeelewa kwa kwenda kwenye mizizi, na ni nani mwenye ufahamu wa juu juu tu. Hili nalo utalitambua kwa kusoma kitabu hiki: ni kiasi gani cha uwezo juu ya masuala ya dini, jinsi rasilimali za dini zilivyo wazi, na zaidi ya yote ni kwa uwazi, kiongozi mkuu ameelezea mfumo wa uimamu.
Kwa Shia wa leo, ametatua matatizo yote na kuwasilisha njia nzima ya reli kama njia ya treni: enzi ya miaka 250 ya mwenendo, tabia, na kauli za Maimamu, na ndani yake ameonyesha kwamba Ushia ni mfumo mmoja; Uimamu ni mfumo wa Kishia; Na Ushia ni jina la gari, jina la jumuiya, jina la kikundi, ambacho kinaenda kwenye wimbo wa Uimamu. Iwapo Ushia utakuja kuwa sambamba na Uimamu, basi si Trump, wala Modi, wala Netanyahu, wala dhalimu yeyote katili—iwe Harun au Ma’mun au Hajjaj ibn Yusuf au Banu Umayyah—hakuna mtu mkatili wa dunia. inaweza kutikisa msingi wa Ushia.
Umeona ni jinsi gani kwamba Kiongozi Mkuu amesoma na kuwasilisha Uimamu, na jinsi anavyosimama kwa uthabiti juu ya Uimamu huo; jinsi utu huu unavyosimama kama nguzo ya uthabiti; Ulimwengu mzima—Trump anatumia shinikizo ambalo kwa namna fulani anang’oa na kuutupilia mbali mfumo wa wilayat-e-faqih, lakini kadiri anavyochukua hatua zaidi, ndivyo anavyozidi kukatishwa tamaa, na ndivyo anavyozidi kutofanikiwa na kufeli. Na Mwenyezi Mungu, aliyetukuka, Mungu akipenda, anapaswa kuweka mfumo huu imara na wa kudumu hadi mapinduzi ya Imam Mahdi(ajtf). Na maombi yetu mbele ya Utukufu wa Mwenyezi Mungu, Mwenye Baraka, Ewe Mola, mpe kiongozi mkuu maisha marefu, mpe afya na usalama, na umuongeze katika uthabiti na ustahimilivu. Ewe Mungu, kwa haki ya Muhammad na familia ya Muhammad, hii fitnah ambayo wameiinua dhidi ya mapinduzi- Ee Mola, waangamize wafitini wote hawa, lifanye hili kundi ( la watengenezaji wa fitnah) kushindwa; Na maadui—Trump, Netanyahu, Waarabu, wasio Waarabu—Ee Mola, wanageuza mipango yao yote, mipango yao miovu, kurudi juu yao wenyewe. Ee Mola, kwa haki ya Muhammad na familia ya Muhammad, linda Nchi ya Pakistani; Ilinde nchi hii kutokana na uovu wa maadui wa ndani na nje; Linda amani na usalama ndani ya nchi hii; Ipe ukombozi nchi hii kutokana na Fitnah; Ee Bwana, ulipe taifa la Pakistani mwamko na ufahamu; Wape uwezo wa umoja na makubaliano.